大智度论大意 （第二十四集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0024
《大智度论》第二十四卷，「释初品中十力」。
经【舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。大慈大悲。当习行般若波罗蜜。】
向下所说的这五类法，从『十力』到『大慈大悲』，都是如来果地上的智慧德能，菩萨没有不愿意知道的。知道如来果地上的功德，令菩萨生起向往之心、敬重之心、效法之心，其目的是在此地。如果要成就十力到大慈大悲，末后这一句很重要，『当习行般若波罗蜜』，可见得『十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲』，都是从般若智慧当中生的。也可以说佛法教学是以般若智慧为主，而般若智慧又一定从根本智得来，根本智离不开禅定，因此禅定是般若波罗蜜的先决条件，我们要想开智慧，一定要先修禅定。修禅定的方法非常多，所谓是八万四千法门，又说无量法门，都是修定、修般若根本智的方便法门。法门虽然多，诸位要晓得，世尊是应机而施设的，我们是哪一种根性就要选择哪一个法门，一门深入才能够有成就，才不会走冤枉路。
这几天我在东山讲座就劝那些老师们，在佛法里头要发心学个一门深入，学一部经、一个法门，十年当中绝不改变，你一定会有成就。纵然是六十岁还来得及，我学十年，七十岁出来，我们印光法师就是七十岁才出来的。用十年的时间来学一部经，一定有大成就，这部经你学成，你一定是今天全世界的权威。再告诉诸位，一经通就一切经都通了，你要是在十年当中学十部经、学二十部经，你是样样都不通，这个关系很大。我们现在为什么搞不成？就是好高骛远，眼花撩乱，这个想学，那个也不错，都想学，想做一个大通家。通家是由专家成通家的，十年攻一部，一部成功了，以后就变成大通家，无所不通。一上来要作通家就完了，什么都完了。所以向来只能搞一样，要专心搞一样，哪一个人专心哪一个人会有成就，不可以自作聪明。我们念《六祖坛经》应该有觉悟，你看看《坛经》的「机缘品」，六祖会下这些上首们哪一个不是专攻。无尽藏比丘尼一生专攻《涅槃经》，没有去学第二样东西，不是像我们现在，今天学这个、明天学那个。
我告诉诸位，听，我在这边所讲的东西都可以听，听了怎么样？不要记，听完之后，连经本子看都不要看。这部书在开讲的时候是新书，听完之后还是新书，我教你用这个方法，不要记，可是你自己学的那一部，你就要勤勤恳恳的的去做。譬如你学《法华经》，你就照我现在讲的这个进度，可是《法华经》一定要背，如果不背诵那是决定不行的，你花上个十年功夫学这一部《法华》，你就会成功。你要学《楞严》，按照目前这个进度你学《楞严经》，十年研究《楞严》，一定成为「首楞严王」，你就世界第一了。到了世界第一，这一通一切都通了。一切都通了，我还希望你一生专门弘扬这一门，大权示现，这就是教别人要专攻。当然别人来请你讲别的东西也可以，应酬应酬。自己讲堂里就是标榜这一门，我这个讲堂是专讲《楞严经》，世界闻名，全世界的人要想学《楞严》，到我这里来学。诸位果然肯花上十年的时间，没有不成就的。绝不为境界所动摇，不为别人意见而动心，自己要有主宰，一门选定了，决定不更改。三心二意，一辈子不会成就。选定这一门了，要舍得，这一门所参考的经典我留着，不是这一门的全部都送人，送掉。为什么？免得摆在书架上看到，这个也想摸摸，那个也想看看，麻烦！不是主修的连书都不要，心才定。书架上那么多书摆在那里就是麻烦事情，常常诱惑你三心二意，叫你一事无成。第二面第三行最后一句：
【若菩萨不解不行是小乘而但呵者。谁当肯信。譬如释迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者。无人信受。以是故。自行苦行过于余人。成佛道时。呵是苦行道。人皆信受。】
这一段意思非常明显，世尊责备小乘人为焦芽败种，劝告小乘人必定要回小向大。他先修小乘法，假如他对小乘法的理论不懂，功夫没有去做过，你要说小乘人怎样怎样，小乘人能相信吗？能服你吗？不能。所以你要想批评一个人，必须你的学识功夫都要在他之上，你批评他才心服口服。我们自己学问功夫不能超过人，只能够听听人的而已，不能够随便批评人，这是要记住的。我们要教人家一定要自己做到，必定要做典型、要做模范，而后可以化导，这是诸佛菩萨历代祖师教学之苦心。
这也就是佛法常讲的菩萨代众生受苦，释迦牟尼佛早就成佛道，《梵网经》里面讲，他老人家成佛以后到我们这个世界上已经来了八千次，那是最近的事情，过去还不止！早已成佛道，为什么还要到雪山去修六年苦行？这就是为了要度外道，印度那些外道一定要修三年苦行，而释迦牟尼佛修六年，比你加一倍，超过你，然后再告诉你苦行不能成就，苦行是错误的，别人听了没话讲。为什么？他是过来人，别人才修三年，他修六年，所以来责备你、呵斥你、教化你，大家没话好说。如果释迦牟尼佛是一天苦行都没修，他要去教化别人，别人不肯听，一定有反驳。正因为他自己修了六年，人家没话说。像这种苦心全是为了教学，而去受六年苦，我们从这里看到菩萨的用心。再看第三面第六行，「问」我们不去管它，我们看「答」。这一段文解释，小乘法经上常讲具足，大乘法通常讲学习，就是小乘法是有限度的、可以毕业的，大乘法无限的，那真的是活到老、学到老、学不了。小乘法能毕业，大乘法毕不了业的，这是我们修学大乘法也应该有这个体认。
【声闻法有量有限。故言应具足。】
他的知见不广，断证的功夫也有限，应当要『具足』，就是要圆满。
【自此已下。是诸佛法甚深无量。菩萨未得。故言欲得是事。当学般若波罗蜜。】
菩萨是学佛，而佛法甚深无量，跟小乘完全不相同。这是佛在此地勉励学菩萨行者，我们应当要发长远心，要有恒心去修学。
【声闻法易解易知。故言具足。菩萨法、佛法难解难知。故言当学。】
这些话都应当记住，因此修学大乘佛法，我也常劝勉同学一定要以背诵为主，不要以求解为主，为什么？大乘经典甚深难解，难知难解，绝不是用心意识能够理解的。离心意识之后，才像开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」。任何大乘经典，真实义无量无边无有穷尽，《妙法莲华经》里面讲这个「妙」字，你要离开心意识才能够看到妙，凡是意识当家，哪里能看到妙处？这是诸位必须要记住的。
世间一切学术听听就行了，看看就行了，晓得有这回事情，为什么？全是邪知邪见。我们要说邪知邪见，世间人不服气，诸位看看欧阳大师的讲演，在我们《六祖坛经》曹溪原本的后面附有两篇。他说的话没有人敢说，他说世间所有的宗教是我们佛教所讲的戒取见，世间所有的哲学是见取见，你们想想看，戒取见、见取见，须陀洹都不要谈了，不要说再高的，须陀洹是三界八十八品见惑他都离开了。这些世间众生的邪知邪见是众生的病，我们听听看看，晓得这回事就行了，你还去认真把它记在脑子里，去学那些见取见、戒取见，那就错了。听听这个、看看这个，多了解众生的病况，晓得众生有这么多病，晓得有这么多知见，激发我们的道心，我们要怎样去救度他。佛法就是对治众生见病而设立的，所以我们自己要深入经藏，深入的办法最佳的就是背诵。背诵，三学等运，三慧齐修，就是这一样背书这个方法，三学三慧都在其中。这个法子实在是妙极，等到你有一天熟透了，什么叫熟透？就是把你的妄念统统舍掉，这叫熟透。所以背书不能有执着，有执着不能开悟。《坛经》里面讲的法达禅师，他《法华经》背了三千遍，不能开悟。为什么不能开悟？心里面常常「我《法华经》这么熟，我已经背了三千遍」，肚子里头有三千部《法华经》，把悟门堵塞了。到六祖大师那里，六祖大师给他一点破，他只要把三千部《法华经》一丢掉，立刻就开悟了。但是诸位要晓得，他没有那三千部《法华经》，他开不了悟；他要是执着有这三千部《法华经》，他也开不了悟。三千部一定要背下来，背下来不要执着，就大彻大悟！这是古人给我们的榜样。
悟的人心里面真正是无一物，六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面干干净净，才能生无量智慧，才能将一切经的真实义看出来。真实义，一切经的义理都是无量无边，所以这一部经怎么能有一种讲法？它有无量义。我们看历代经典的注解，《金刚经》、《心经》都是一百多种，《心经》差不多有二百多种注解，这有什么希奇！《心经》有无量义，换句话说，它有无量的注解，所以不是一个注解、一种解释，就把它的意思能讲完全、讲圆满了，不可能的。经义像大海一样，你能够讲得出来的是大海的一滴，一滴水而已。所以经义我们真正可以说是取之不尽，用之不竭，只要你能入进去，无量的智慧，无量的善巧方便。诸佛菩萨历代祖师都是希望我们要契入、要证入，那就是自己要开悟，而不是依靠别人。你看在经论上处处劝导我们应当学般若波罗蜜。在第四页第三行，这是前面这段的一个结论：
【菩萨摩诃萨如大医。】
好像一个大夫，大医生。
【无病不知。】
一切众生害的一切病他都晓得。
【无药不识。】
用什么方法来对治众生的毛病，那些方法他也知道，方法就好比是药。
【以是故。声闻法应具足。菩萨法当学。】
这就是前面讲了许多是『声闻法』，像三十七道品、四谛之类的，都是属于声闻法，为什么《摩诃般若》里头它讲小乘法，道理就在此地。菩萨对小乘法应当要知道，不能不知道，所以菩萨对众生的知见应当要知道，晓得就行了，知道有这回事情，不必深入。为什么？不值得深入，你智慧开了，用什么方法对治不必去想，也不必去用心，自然方法就运用上，这叫做智慧。下面是介绍「十力」，十力是先说如来十种智力的名义，前面这一段文是文义略释，做一个简单的解释，后面有详细的解释。略释我把它念一遍：
【佛十力者。是处不是处如实知。一力也。】
这是第一种能力。
【知众生过去未来现在诸业、诸受。知造业处。知因缘、知果报。二力也。】
『业』就是种种的造作。『诸受』，「受」就是果报。这是第二种能力。
【知诸禅解脱三昧定。垢净分别相如实知。三力也。】
这是第三种能力。
【知他众生诸根上下相如实知。四力也。】
『上下相』就是上根、上根利智，或者是下根、钝根，佛都能够知道，『如实知』，实实在在的晓得。这是第四种能力。
【知他众生种种欲。五力也。】
第五种，晓得一切众生的欲望，众生是种种欲望不相同，佛都知道。
【知世间种种无数性。六力也。】
『性』就是类似我们现在所讲的性情，一切众生的性情千差万别，佛也清楚。
【知一切道至处相。七力也。】
『道』，譬如修声闻道你到达什么程度，修菩萨道你到达什么程度，修外道你能到达什么程度，一切道它能够达到的目标、目的，这些境界相佛都了解，这是第七种能力。
【知种种宿命。共相共因缘。一世二世乃至百千世劫。初劫尽。我在彼众生中。如是姓名饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐。寿命长短亦如是。八力也。】
这就是『宿命』，简单的说，一切众生生生世世他怎么样出生、怎么样死，在他的生平当中他叫什么名字，他饮食起居、寿命长短，没有一样不知道。诸位想想我们能瞒过谁？能瞒过自己是真的，决定瞒不过佛菩萨。佛菩萨对于我们不但是现前看得清清楚楚，过去生、再过去生都知道，生生世世的情形他都看得清清楚楚，了如指掌。底下一段就是天眼之力：
【佛天眼净。过诸天人眼。】
『净』就是清净。天人有天眼，佛的天眼超过诸天。
【见众生死时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。】
怎么叫三恶业成就？底下举几个例子：
【毁谤圣人。邪见、邪见业成就。是因缘故。身坏死时入恶道。生地狱中。】
这是讲三恶业，三恶业的果报。下面讲三善业：
【是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就。】
怎么个善？
【不谤圣人。正见、正见业成就。是因缘故。身坏死时入善道。生天上。九力也。】
这是如来的天眼智力。这个天眼也就是看众生所造作的善恶业，以及他所感的善恶果报。在这里面特别提出来的是『不谤圣人』，不谤圣人在从前确实一般都能做得到，提到圣贤，大家都有尊敬之心。今日世风日下，是以毁谤圣贤为能事，日本佛教我听说就是如此。日本佛教大学要拿一个博士学位，一定要写一篇论文，把古人批评得体无完肤，自己比古人还高，博士学位就拿到了。鼓励人批评古人，找古人的麻烦。在经论里面那是批评佛，在古人注疏、语录里面去找麻烦，去批驳他，这样才显出自己高明、自己超过别人，这他拿到一个学位。那个学位文凭是拿到了，文凭是干什么的？是入阿鼻地狱的文凭。麻烦就大了，实在是可悲！我们万万干不得，不能干这个事情。我还给诸位说，古人所有的那些注解都没错，个个人都是止于至善。汉朝人注解是对治汉朝人的见病，为什么？经是无量义，汉人那个讲法专门对治汉人的见思毛病，那一治就好了，可见得这服药很灵。唐人的病跟汉人的病不同，汉人那个注解拿给唐人，唐人也没用处，治不了他的病，所以唐人有新的注解专门治唐朝时候人的病。既然能治病，当然是至善，能把病医好，这个药就是好药，所以说一切诸佛都是止于至善，都是最好的。没有说哪个好、哪个不好，说哪个好、哪个不好这就是毛病，就是自己的见病。要晓得他是什么时代的人，我们要是批评，要回到他那个时代才能批评，这个时代怎么能批评？不能批评。我们现在众生的病跟古人的病不一样，古人那些药方我们可以做参考，有的还可以用得上，有的全不能用，在乎我们自己取舍，在乎我们自己开悟新的方法，就必须要开悟，不悟没有办法，一定要开悟。开悟就好比老树今天是又发芽了，又长出新枝，这是开悟。古人那些注疏都是开悟的话，那时代是那个讲法，是那时代的新枝、那时代的新芽，我们今天看，这是老树枝了，它在那时候是新的，所以止于至善要这样的讲法。我们今天开悟了，六根接触六尘境界生无量智慧，这才能解决当前众生的见病，这就叫做佛法，这才叫不谤圣人。后面一句是漏尽，漏尽之力。
【佛诸漏尽故。】
『诸漏尽』，见思、尘沙、无明，「漏」是烦恼的代名词，这三类烦恼都断尽了。
【无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中自识知。我生已尽。持戒已作。后有尽。如实知。十力也。】
到这里这一大段是名义的介绍，把这十种力简单的介绍。第五面倒数第二行最后一句：
【诸菩萨者闻之。勤修菩萨道。当得如是十力等大功德果。】
这一节，佛为什么说十力？真正的意思就是在此地，希望发菩提心、修菩萨道的人，听了如来果地上这十种特殊的智慧能力，这十种能力都是依智慧生起的，所以都叫做十力智，都加上个智。我们应当『勤修菩萨道』，应当以成就自己如来果地上的十力为我们修学的目标，用意是在此地。第六页第一行一开头，我要特别告诉诸位念佛三昧：
【修念佛三昧。非但念佛身。当念佛种种功德法身。】
念佛人应当要知道，应当要如是学习。名是表德的，佛之果德无量无边，所以佛的名号无量。念佛名就是提醒我们要修德，这才叫做真念佛。我们现在念佛是把佛名当歌唱唱而已，所以佛名念了没有效。你一天到晚南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，就跟二、三岁小孩唱山歌一样，什么意思不懂，他怎么会有功德？比骂人好听一点就是了，只能说如此而已，不会感应道交。所以念了几十年不但一心念不到，功夫成一片都没念到，你看这冤枉不冤枉？毛病在哪里？就是错用了心。以为我多念佛，佛菩萨就高兴；多念佛，佛菩萨就保佑我，这是大错特错！一天念十万声佛号，烦恼心所还随着起来，随着定业还生烦恼，这个佛号念了有什么用处？我们的知见、习气、烦恼是我们的病，那一句佛号是治我们病的，佛号拿来治不了病，这个药没用，这种药在我们身上不灵，没能治得了烦恼。这就是咱们现在念佛，勤勤恳恳在念佛，念了佛没效。
这段文里面举出二十三种名号，都是如来果地上的名号：一切智人、一切见人、一切知见无碍人、大慈悲人、世救、如来、应供人、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御师、天人师、觉人、有德、坚誓、人师子、大功德海、如风、如地、如火、具足解脱、世尊。佛具足无量无边的功德，所以我们才念佛。念佛实际上就是念功德，功德在哪里？功德是我们自己本身统统具足。我们要藉佛的名号把自己的智慧功德都念出来，自己就成佛了，所以念佛才能成佛。不把自己的智慧功德念出来，念佛有什么用处？我们现在错的是什么？完全着眼点是看在心外之佛，不晓得心内的自佛。六祖在《坛经》里教给我们自性自度，一语道破我们应该怎么样去学佛。此地所举的十力、四无畏、十八不共法、大慈大悲，都是如来的德能，我们念佛都要把这些东西从自己本性里头念出来，这才能成佛，这叫真正念佛人。如果不懂这个道理，不晓得这个方法，不在这个目标上精进，这是假名念佛人，不是真正念佛人。在第七页倒数第四行，有几句经文特别强调智慧是一切德能的根本，我念一念：
【诸法实相智力。是力有十种。用是十种智故。能作如是感动变化。亦能过是所作。以是故言。欲得十力。当学般若波罗蜜。】
『过』是超过。这几句当然是要把上面连起来看，意思才明了。在此地我提示诸位就是特别强调智慧，智慧是德能的根本，万德万能都是从三慧里面生的，所以大乘佛法是以开智慧为第一个要紧的条件。倒数第二行「复次」以下，是说明外道因缘的对治。第八页倒数第四行第二句开始，这是讲十力的作用，对治的作用：
【以是处不是处智力。分别筹量众生。是可度是不可度。】
每一种『智力』作用都是无量无边，此地只能略举一、二，都说是说不尽的，诸位要懂这个意思，略举一、二来说的。
【以业报智力。】
诸位特别看到底下有个『智』，十力每一句都有个智，以般若波罗蜜为基础，都是从智慧而生的。
【分别筹量。是人业障。是人报障。是人无障。】
这种智慧能力就是看那个人有没有障碍，他的障碍是哪一类的障碍，障碍要不去除，没法子得度。佛虽然能够观察到，但是不能替人除障碍，只能告诉你有什么障碍，你自己要除障碍你才能得度，你自己不除障碍你就不能成就。譬如我奉劝诸位，你用十年的时间就专攻一部经，你一定可以成就。如果你这个也想学、那个也想学，你自作障碍，有什么办法？你不会有成就。你们年轻人干上十年，还到不了我的年龄。纵然有些老菩萨们，我在东山上课有些老师年岁也不小了，很大，我也不叫他泄气，我也鼓励他。纵然你六十岁了，再干十年，七十岁出来正好，老先生说话很响亮，人家很尊重你，来得及，不是来不及，你十年学一部经，世界权威，出人头地。
同时我勉励大家，要互相标榜，不可以互相攻击、互相嫉妒，那就完了，嫉妒是大障碍。纵然是我这一部经通，一经通一切经通，我学《法华》了，别人要学《华严》，《华严》我也通达，我也能教得了他，可是他学《华严》，另外这一位他是专门攻《华严》的，我一定把这个学生推荐给他，「你学《华严》，他的《华严》比我好，你去跟他学，」实际上未必比我好。为什么？人家是专攻这部经，诸位要懂这个意思。看看《四十华严》五十三参，那些善知识互相尊敬、互相推崇，个个人都是自己很谦虚：我只知道这一点。诸位要晓得，个个是大通家，什么法都通达的，善财跟他一个人学就可以了，为什么还叫善财你到这里去、到那里去，叫他到处团团转？这都是标榜人与人之间要谦虚、要推崇别人。你能够自谦尊人，是你的德行，别人见到你就一定尊敬；你要是在外面处处「别人都不如我」，人家听到，表面上对你笑笑、客气客气，背后在骂你。正所谓是敬人者人恒敬之，嫉妒人者人恒嫉妒之，一样的道理，毁谤人者人恒毁谤之，因果报应丝毫不爽。所以我们要学着尊敬别人，十大愿王礼敬诸佛、称赞如来，我们要学着能尊敬人，学着能够赞叹别人；换句话说，你的障碍就去掉不少。你要不能够敬人、不能够赞叹人，你就障碍重重，障碍自己明心见性，障碍自己开悟。这个麻烦大了，诸佛菩萨、再爱护你的人都帮不上忙，是你自己心里有障碍。第三：
【以禅定解脱三昧智力。分别筹量是人着味。是人不着味。】
这个『味』是当什么讲？法味、禅味。『着』是着相，是执着。禅定里面人非常快乐，身心自在，四禅八定之人就是因为有着、有染，所以他不能成就，他是有漏的禅定。为什么有漏？就是因为有染，定中的境界太自在，他不能够舍弃，他着相。不着就好了，不着就是无漏的禅定，才能开智慧。第四：
【以上下根智力。分别筹量众生智力多少。】
这是能够了解众生的程度，现在讲程度高或者程度低，你是什么样的程度，佛有能力一看就了解。
【以种种欲智力。分别筹量众生所乐。】
『乐』就是爱好。众生的欲望，你有什么爱好、你有什么愿望、有什么希望、你喜欢什么，佛都晓得。这在教学上很重要，一定要投其所好，你喜欢这一道就教你这一道，你才会成就；如果教你这个法门不是你喜欢的，你学了没有兴趣，不容易有成就。这都是属于应机说法。第六：
【以种种性智力。分别筹量众生深心所趣。】
这个『趣』是趣向，深心爱好之行，所谓是好德之行，好学好德之行。你的目标、你的趣向，如果拿现在的话来说就是一个人的志趣。前面一句可以讲是嗜好，这一句是讲志趣，你的志趣之所在。每个人的志趣也不相同，佛以『种种性智力』都能够了解。第七句：
【以一切至处道智力。分别筹量众生解脱门。】
这就是你修学哪个法门，你会证得到什么样的果，『解脱门』就是证果。你修四谛法，你会证阿罗汉；你修因缘法，你会证辟支佛；你修六度万行，你会证菩萨，所以说是哪一种因会有哪一种果报，这都是讲修道，所以叫『至处道智力』。第八句：
【以宿命智力。分别筹量众生先所从来。】
这种智慧的能力，知道众生过去世中生生世世，你在哪一道、你是什么样的身形、你什么样的名字、你生活的环境、寿命长短，都知道，都能够了解。了解这些，与叫什么没有关系，对于习性有关系。譬如我们学经，现在中文翻译经典有三千多部，如果真正有这么一个好老师，他来给我们选一部经，选一部《法华经》给你，他并不是看到你现在喜欢《法华经》，不是的。他看到你过去生中，生生世世都念《法华经》，你现在再来念很容易开悟，就是接着再干，而不换别的本子。但是这一点，我们虽然没有老师，诸位要晓得，一切经展在面前有个偏好，你特别喜欢哪一部经，你过去世生中一定学这部经，你不学这个经，那经摆在面前为什么对它特别爱好？所以特别喜欢那个经就最容易成就。你要晓得法门无有高下，法门平等，千万不要看到这个经比那个经好，那个经比这个经好，这是错误的，绝大的错误。
我们看看古来的大德，盛唐是我们中国佛法黄金时代，最高的颠峰时代，那个时代的人你看看，大多数人都是专攻一部经，何况我们今天。我们今天要是样样都通、样样都会，那古来那些祖师真是来伺候我们，替我们洗脚、提草鞋的资格都没有了。这也可以说是大权示现，是在佛学黄金时代示现专攻，一门深入，自谦而尊人。我们拿盛唐时代的这些大善知识，一看确实就像《华严经》五十三参那些善知识一样，个人有专攻，个人都谦虚，尊敬别人，这是一代的盛世，那也是人为的。我们为什么做不到？为什么这样小心眼？自己找苦吃，自己毁灭了自己，自己要走上一条堕落的道路，这能怪谁？第九：
【以生死智力。分别筹量众生生处好丑。】
这个『生死智力』是天眼，就是天眼智力。佛的天眼一看就清楚众生在哪一道，在这一道的生活情况。最后这一条：
【以漏尽智力。分别筹量众生得涅槃。】
他是不是真正的证得不生不灭？
【佛用是十种力度脱众生。审谛不错。皆得具足。以是故。佛虽有无量力。但说此十力。】
下面给我们解释十力所由若是。
【复次。是处不是处力。定知从是因缘出是果报。是中总摄九力。为欲度众生故。于初力中分别有九种。】
这一句很显然，十力是以第一个为主，以第一句为总，其余九句是为别。佛为什么说十力？是为了要度众生。第一句说的是什么？我们说得浅显一点，因果报应，善因一定得善果，这是「是处」；恶因一定得恶果，这是「是处」。如果说善因得的是恶果，这是「非处」，没有这个道理；恶因得到善果，也没有这个道理，也是「非处」。净因得净果，染因得染果，因果报应一定是相应的，所以这一句是总。佛看得清清楚楚、明明白白，我们现在得的这个人身在这个世间，我们现前的生活、现前的环境是果报，这个果报前面是有因的。佛法稍稍通达，我们从因上能看到果，从果上亦能看到因，那我们现前所受的果报，这一想，过去生中我们造的什么因？现在我们享受的就是。现在生中我们所造的什么样的因，将来我们的果报如何，自己心里就有个大概，不必要找人看相算命，那些是骗人的，靠不住。自己可以给自己详细的去看个相、算个命，一点都不难，想想我们现前所受的、现前所造的，什么都了解、什么都清楚明白了。在这一页倒数第四行，第二句有一句是说出十力得名的来由：
【佛于内外因缘果报了了遍知。故名为力。】
『遍知』就是无所不知，『了了』是指明了，一丝毫都不迷惑。这是十种智力命名的来由。从第十页以下是详细的说明，一共是有十段，在十页倒数第三行是讲是处非处力，问答一开头：
【何等为是处不是处力。】
诸位要是在其他经典，或者在《教乘法数》、在《三藏法数》里面，这个名字叫「是处非处力」，非处就是『不是处』。用的文字稍稍有点差别，意思是没差别。前面一句是总说，后面是细说：
【佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。】
从什么样因缘生什么果报，从什么样因缘不生什么样果报，这叫是处非处者，这一句是总说。下面有解释，解释得相当详细。在第十三页倒数第一行：
【业报智力。】
『业报智力』说得相当详细，在这一段长文里面，一开端说明因缘果报之事，同时也给我们说明什么叫做「定业」，必受果报就叫做定业。在定业里面这里举了个例子，第十五页第三行第二句：
【复次。必受报业。如毘琉璃军杀七万二千诸得道人。】
这是遭难。
【及无量五戒优婆塞。】
这是一段事情。下面又说：
【如目犍连等大神通人所不能救。如薄拘罗。后母投着火中汤中水中而不死。】
这一共是举了三桩事情，两桩事情是遭难，没法子救，后面一桩事情薄拘罗是命大，他后娘心狠毒，想把他害死，把他丢到火里，他没有烧死；丢到汤中，汤是热水，也没有把他烫死；丢到水里也没有把他淹死，这是命大！当然他有他的善果报。
战争时，这些高僧大德、大居士遭难，这叫定业。他们被害，给诸位说被害并没有过失，他们来生还是生到善处，这一生的业报是前世的因，他要受这个果报。但是他今生是规规矩矩学佛，净修善业，所以他死了之后，不管他怎么惨死，死了之后来生的果报非常殊胜，纵然被害死也能往生。不往生也是人间天上大福德人，这是我们应当晓得的。所以我们懂得这个事情，应当断恶修善，努力的修善，不要怕死。死了我们来生比这一生更好，更要殊胜，福报更大、更自在，那多好，所以全心全力去修善。后面还有一段是讲「如来智力不可思议，遍知尽知三世果报」。这一段文比较长。在第十七面也有一段文非常好，解释为什么世间有个现象，就是做善的人不得好报，做恶的人他偏偏又好死，这个疑问是我们常常有的。这一段经文有解释，在第十七页倒数第四行最后一句：
【复次。如分别业经中。佛告阿难。行恶人好处生。行善人恶处生。】
文很长，诸位自己去看，里头都有因缘，我们看得浅，佛看得深。在第十八页倒数第二行是讲「定智力」，就是禅定智力。在此地是说得比较详细，「禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力」，普通简单称就称一个定智力。第二十面第三行：
【知众生上下根智力。】
这里也说得很详细，文都应当要读一读，因为十力我们在经论里常常看到，这是重要的佛学常识，平常我们讲哪能讲得这么详细，在此地你看《大智度论》一百卷里面占一卷的经文解释十力。在二十一面最后一行，是欲智力：
【知众生种种欲智力。】
我们简单称就是称『欲智力』。二十二面最后一行：
【性智力。】
『性智力』有些地方它叫做界智力，就是界限的界、世界的界，界跟此地「性」意思是相通，就是知世间众生种种界限。在此地这个性他解释得很好：
【性名积习。】
就是习惯，各人的习性不相同，我们可以把它讲作性情，每一个人的性情不一样，就是知道种种众生的性情。这一段文也相当之长，诸位自己去细看。在二十六页第三行是至处智力：
【一切至处道智力。】
我们简称做『至处智力』。在此地说得很清楚。
【业即是道。】
『业』有善业、恶业、染业、净业，业就是『道』。既然是「道」，当然有它的目的地，就是有它的果报。第二十七面第一行：
【宿命智力。】
『宿命智力』，这里给我们解释宿命，有宿命通、有明、有力。第二十八页第六行，就是顶头的长行：
【生死智力。】
『生死智力』，我们在有些地方是叫做天眼智力，诸位要记住，名字不相同，天眼智力就是生死智力。你看在解释里头：
【佛用天眼。见众生生死处。】
有些地方就用天眼智力。二十九页倒数第三行：
【漏尽智力。】
这是讲一切烦恼都能够断尽。三十页第二行最后一句：
【佛则一心中亦入亦达。一心中得一切智。一心中坏一切障。】
这个『坏』就是破坏，破除一切障。
【一心中得一切佛法。】
这地方我为什么念这几句？给诸位说，『一心』功德不可思议，所以念佛要求一心，你学佛法在一部经上一心，一心专攻一门东西，二心就不行了，一切殊胜之法、成就之法都是得力于「一」。我们为什么不一心去求？为什么要三心二意？这是讲到漏尽，你看漏尽就是一心，一心就是漏尽。最后这一段，就是在三十一面第三行，向下是解答疑问，有人提出疑问，十力哪一种最好、哪个是根本，这是答覆这个疑问。在三十二面有首偈子，偈子只有四句十六个字，这首偈子是我们修德重要的指示，我们应当记住：
【自赞自毁。赞他毁他。如是四种。智者不行。】
一个有智慧的人绝不『自赞毁他』，也不『赞他自毁』。后头有两句话实在是太好了，也就是在这一页第五行第二句：
【我是实语人。汝莫随诳惑者。】
这句话就是要我们信佛，佛是真实语之人，不要被别人欺骗了。过来这一行最后一句：
【我有良药能除汝病。莫信欺诳以自苦困。】
也是教我们相信佛，佛有良药，确实能够治我们的病。我们不要信那些外道，那些外道是欺骗人的，相信他是自己找自己麻烦，自己给自己带来困苦。向下文是说明十力的功德利益。今天就讲到此地。
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