沙弥律仪 悟道法师主讲 （第三集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0003
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我们今天介绍《要略》的编辑人，是「菩萨戒弟子云栖寺沙门祩宏辑」。菩萨戒昨天简单讲过。
『弟子』两个字，「弟」这个字，「学在我后名之为弟，解从义生名之为子」。弟子就是我们现在讲的学生。弟子这两个字它的含义就是学在我后面的叫做弟，像哥哥、弟弟，弟弟在哥哥的后面。所以这个学习，学在我后，就是学习在我后面。我们现在学校常讲学兄、学弟，比较早期的叫学长，后来进来学校的叫学弟，学姐、学妹。解从义生，我们的理解从明白义理而生的，所以叫子。两个字合起来叫弟子。菩萨戒弟子，莲池大师他的意思就是我是后学菩萨戒。我们一般讲后学，后面的后，就是后来学习的，因为我们前面有很多前辈，他们比我们早学。所以他自称为弟子，就是学习菩萨戒的弟子。
菩萨戒我们昨天简单介绍过，三聚净戒、梵网戒、在家众的璎珞戒，这统统叫菩萨戒。菩萨戒是通在家、出家，在家跟出家都可以受的，因为菩萨戒它论心不论事，不论这个形相，心大家都一样，你只要有心都可以学的。菩萨戒，小乘这个戒有退戒的，可以舍戒，菩萨戒没得舍，你的心怎么舍？你舍也舍不掉。菩萨戒是没有舍戒的，它是尽未来际，因为这个心，心包太虚，量周沙界，尽未来际，它本来就存在。所以菩萨戒就是依菩提心来修的，叫菩萨戒。所以菩萨戒没有舍戒的，舍戒就是在小乘戒，在形相上，它是一个阶段性的，他在这个阶段性他守这样的戒，过了这个时间他就不能再守这个戒，他就舍掉了，所以小乘戒才有舍戒。
小乘戒它可以说从尽形寿，就是从我们受戒开始一直到这个阶段寿命终了，完全都去遵守，有这样的因缘也可以。在我们中国的佛教，大部分受了戒都是尽形寿。像在泰国他们就有阶段性的，像泰国的男子成年，他一定要先去出家最少两年。泰国的国王要登基，要去做国王，他也要先去出家两年，不然他就不能去当国王，等于这是他们的宪法。所以泰国它是一个佛教国家，但是它是小乘。所以他们出家还俗是很平常，两年到了，好像我们去当兵，两年到了回家。所以现在台湾也效法泰国这些，很多寺院提倡什么？短期出家。短期出家从一个礼拜，一个月、二个月、三个月、半年，一二年的、三年的，这个都有。有的人短期出家他觉得出家不错，他就干脆长期出家。所以菩萨戒它是没有舍戒的，你在家、出家受了就是生生世世都要修。我们这个小乘戒它是有阶段性的，所以叫尽形寿；你受菩萨戒，它是尽未来际，不一样。尽形寿就是尽我们这一期的寿命，到了就为止。最明显的，我们大家都知道，八关斋戒，它的时效是一天一夜，二十四小时。这些都属于小乘的戒律，戒身口，在事相上它有阶段性的。
我们下面接着介绍『云栖寺』。东天目山在杭州，「云栖寺」它是在杭州五云山的山下。根据我请人家查的资料是这些，不晓得对不对，如果有不对，你们再提供出来。这个云栖寺它为什么叫做云栖？因为那个地方，五云山因为常常有五色祥云，时常从山顶上渐渐降到山谷之中，久久不散。五色祥云就聚在那个地方，久久不散，似乎栖息在那里，好像在那里休息，停在那个地方，所以大家就称那个山谷为云栖坞。坞它是个好像聚集的一个地方，好像我们说船坞，很多船都聚集在那个船坞里面，聚在那个地方，这个是云栖息、聚集在这个地方，所以叫云栖坞。到宋朝的时候有一个叫做志逢禅师的，在这里建一个寺院，寺名就称云栖寺，他的寺院的名称就叫云栖寺。四百年后莲池大师于此修行，便以寺名之称。经过了四百年，宋朝到明朝，明朝我们净宗八祖莲池大师他就在这个地方修行，他就以这个寺院的名称来当作自己的名号，所以叫做「云栖寺沙门」。我们看莲池大师他有一本着作叫《云栖别钞》，就用这个寺院做名称。我在《云栖别钞》有摘录一些他在那个道场的一些规约、规定，我已经印出来了，再找时间发给大家看，《云栖别钞》。云栖寺大家有去过吗？这个法会做完，建议大家去一下，去拜拜莲池大师的墓。我去拜过，但是现在那边就比较可惜的，就是变成商业场所，变成人家在卖茶。我上一次去，我说去喝个茶也好，以前是修行的地方，现在变成观光的商业场所，所以世间无常。
『沙门』这两个字华语叫勤息，沙门是勤息。「沙门」是印度古代凡是出家修道的，不管他是哪一个宗教，他都叫沙门。所以我们本师释迦牟尼佛在印度，他出家修行，后来成立佛教，在佛门里面出家修行，也跟随印度一般当时的习俗一样，都称为沙门。在印度像婆罗门，其他很多宗教，在佛经上讲九十五种，大的，小的还不算，规模比较大的九十五种，凡是他不是在家修行，出家修行，他都叫沙门。而且托钵也不只佛教托钵，早期印度教他们出家修行人都是托钵，佛觉得这个托钵的制度很好，出家修行人应该是依照这个习惯，所以佛门的出家众也都要托钵。所以在印度当时，这个沙门是各个宗教，凡是出家修行都叫沙门。像我们中国本土的道教，道教的道士跟道姑，他们也算是出家修行。儒家就没有讲出家修行，儒家是讲入世，在世间，所以有家庭。道教它有讲到比较超越，所以有道士、道姑，他们也不结婚的。所以这个在印度他们也都叫沙门。但是在佛教传到中国来，沙门两个字变成佛门里面专有名词，专用。所以在我们中国道教，他们出家的道士、道姑，他们没有称沙门。如果在印度，道教他也算是沙门，道士、道姑都称沙门，不是只有佛门出家众叫沙门。但是在中国变成佛门出家众才叫沙门。沙门两个字是印度的梵语，音译的，翻成中文的意思是勤息，在佛门讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，沙门的意思就是这样。勤是很认真的来修学戒定慧，目的是息灭贪瞋痴。这是修学的道理，我们一定要懂。
『祩宏』是莲池大师的法名，大师讳祩宏，这个讳就是指内号。一般古人他有名、有字，名是小时候父母、师长叫的，字是长大之后同辈送他一个字号，又叫别号。字号之外又可以有很多别号，像弘一大师就一百多个别号。你们有内号、外号，你们现在用的是外号，一般人叫的都叫外号。父母、师长，我们出家在戒场，师长叫内号。实在讲，我现在这个悟道是内号，内就是法名，现在大家叫我悟道师，所以大家都是我的老师。外号叫心城，城墙的城，老和尚当时给我起这个法号。法名，又叫字号，内外。现在只有出家众还保留中国传统的名字，名跟字。所以现在说名字、名字，现在的人只有名没有字，现在人都不讲求这些。古人比较重这个礼，礼节的礼。古人讲礼，现在人就不讲礼。「祩宏」就是他的内号，讳就是说避讳，一般人都不这样称他，除了师长才称。
莲池大师是公元（又叫公元），公元就是根据西洋的，耶稣诞生那天算起，现在用那个算，现在又叫公元，大家都使用这个，他是一五三五年生，一六一五年圆寂的。在西洋人的算法是八十岁，在我们中国人的算法是八十一岁，八十一岁往生的，因为中国人你生下来那一天就算一岁。他的字叫佛慧，字就是字号，字号就是这个，这是外号，叫佛慧，他的内号叫祩宏。他的别号，字号另外再加的统统叫别号，所以别号可以很多，像弘一大师就有一百多个。他的别号叫莲池，他这个莲池取的意思就是他肯定要去西方，要在七宝莲池里面莲花化生。因久居云栖寺，是以世称莲池大师或云栖和尚。莲池是因为他到了晚年都是专修净土，所以莲池大师有一句话，老和尚讲经常提的，「三藏十二部，饶与他人悟；八万四千行，让与他人行」，就是三藏十二部、八万四千法门，让给别人去悟，让给别人去修，他自己一部《弥陀经》、一句佛号，就是一心一意求往生。他有《弥陀经疏钞》的著作，他的弟子又把它作成《演义》，这个《疏钞》、《演义》过去老和尚也会集起来，在华藏图书馆的时候把它会集起来。所以合起来，现在是《佛说阿弥陀经疏钞演义》，这个《演义》会本就是我们老和尚他给它会集的。
他是我们净宗八祖，与紫柏真可，紫柏真可这个都是内号、外号，这是两个号，不是像日本人式的名字，不要错会意思。和紫柏真可、憨山大师（他的讳叫德清和尚）、蕅益（智旭是他的内号），所以你看蕅益大师他常常有署名叫智旭，他自己谦虚，讲他的内号。在明朝末年，莲池、紫柏、憨山、蕅益，我们中国佛教明末四大师。在中国明朝末年振兴佛教的四位大师，莲池、蕅益、憨山、紫柏，四大师。莲池大师他的著作也很多，现在台湾有印《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，这些资料现在都有印出来。莲池大师还有一本书也是很有名，《竹窗随笔》。我也很喜欢看他这个书，他这是一个单元一个单元的，那个也很有意思。大家对「沙门祩宏」，莲池大师有个简略的认识。
最后一个『辑』字，这个音跟集合的集是一样的音，它的意思是整理、汇编，汇编就是把它会合起来，汇编是这个意思。
下面我们来介绍弘赞律师。我们对这些祖师大德都认识一下。《要略》是莲池大师作的，后来弘赞律师又作了《增注》，他这个书印出来叫《增注》。《要略》就是简单扼要大略的一个注解，后来「菩提心比丘鼎湖山沙门弘赞」他加一个《增注》，增加注解，就是把莲池大师这个《要略》再补充注解，这叫《增注》。菩提心译曰觉，求正觉之心曰菩提心。大家发心要求无上菩提，发这个心就叫菩提心。所以我们去受菩萨戒，一定要先发菩提心才去受菩萨戒。在《梵网经》上卷，叫「菩萨心地品」。什么叫菩萨？发了菩提心。菩提心，我们有初发心的，像我们一般初发心的，要求无上道的、求正觉的，这个是菩提心，也有大彻大悟的菩提心，到圆满成佛也叫菩提心，所以菩提心它的层次也很多，大家现在发大乘心都叫菩提心。
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