沙弥律仪 悟道法师主讲 （第四集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0004
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弘赞律师的《增注》提出来，大家来研习。弘赞律师他增加补充注解，这个资料就更为详细、更为丰富。因为戒律学这方面也是一门很深的学问，最重要的就是我们大家在修学上的一个心态。莲池大师他的著作也非常多，有关大师他的著作，我们也有必要进一步去多涉猎、多接触、多读诵，才有一个整体的理解。如果我们只看看戒律条文，实在讲，我们在整个生活上这些做人处世方面理解得还是不够；理解得不够，我们学习戒律，说真的，虽然看这些条文，但是所修的不理想。实在讲，没有这些精神、内容在里面，照形式上的条文这样去做，也得不到真实的功德，因为学习戒律必定要知道它的真实内容、它的精神，这一点非常非常的重要。我们看到很多发心学戒律的人，都是疏忽掉这一点。特别是我们现代人，没有接受儒、道圣贤的教育，对于基本上的断恶修善、做人处世的道理是一张白纸，完全不了解。在这样的一个情况之下来学戒，当然学不好，学得也不像。
我们说真的，学得也不像，不是那么一回事情，为什么？我们刚开始跟大家介绍，我们佛法的修学，不管你修哪一个法门，都离不开净业三福。净业三福，佛给我们讲是「三世诸佛，净业正因」。我们现在修净业，大部分大家只知道修实相念佛、修观想念佛、修观像念佛，我们现在修的是持名念佛。念佛是修净业没有错，但是没有三福的基础，不管你修哪一种念佛方法都会落空，都得不到三昧，这是实话。我们要得个功夫成片，起码要做到第一福的基础，如果第一福做不到，我们怎么用功、怎么念，功夫成片还是有障碍，很难达到。你看现在多少念佛人他何尝不想功夫得力，大家听到老和尚讲经听了很多，也有很多人发心要来念佛求往生。这个三福，如果我们再对照《无量寿经》的三辈往生，那我们就非常的明白。我们在一般的情况之下，正常的情况之下，念佛求往生，净业三福是正规修行的一个途径，因此三福它叫净业正因。所有的法门都是修净业，这个三福在我们净土三经里面，《佛说观无量寿佛经》里面，修净土的人那是更不例外，我们现在知道修净业。所以，现在大部分修净土的同修，都是疏忽掉净业三福。总是觉得说，我们认真来念佛，努力念佛就是修净业。但是如果你念佛功夫得力，当然他不起贪瞋痴，不起这些烦恼，功夫得力了，你看他好像没有修净业三福，实际上他的一切行为也符合三福的标准，最起码他也符合第一福的标准。因为你念佛的功夫把贪瞋痴慢的烦恼伏住了，它不会发作，当然就符合，最起码、最少符合第一福的标准，他这样念佛当然有把握往生。
如果你念佛还伏不住烦恼，这个老和尚讲经也常常讲，临终往生就没有把握。当然也不是说绝对不能往生，只是说没有把握，不能确定。为什么？你功夫不得力，临命终的时候你伏不住这些妄念、妄想，对这个世间都放不下，到时候那个心里千头万绪，牵肠挂肚的事情一大堆，放不下。另外一种情况，昏迷不醒，不省人事，人家助念念佛也听不到，在这样的情况之下就没有把握往生。怎么样才是有把握往生净土？就是临命终的时候神智清楚，心不颠倒，意不贪恋，清清楚楚的看到佛来接引，那是确定往生。如果临终颠倒，昏迷不醒，那也不行。所以我们看看很多临终有一些人他不省人事，去帮他助念，只是说有帮他助念比没有帮他助念要好，是比较好，可以帮助他减轻业障，更殊胜的，帮助他不堕恶道，这个效果，但是往生净土就比较困难。《沙弥律仪》已经是在净业三福的第二福，「受持三皈，具足众戒」，属于这个范围，这说明这个戒，从三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这个都在第一福之上，从三皈开始就在第一福之上，说明它这个层次比较高，是出世间法的一个基础。
今天我们开始来研究弘赞律师的《增注》，我们就看看这个抄好的。这个《增注》，「今此要略一书，乃云栖大师于沙弥十戒经等辑出。其义切要，而文简略，以便初机沙弥习学，犹观掌果」。我们昨天有大概介绍了云栖大师，就是莲池大师，因为他住的寺院叫云栖寺，昨天简单跟大家介绍出来。《要略》这本书是云栖大师，也就是莲池大师他从，于就是从沙弥十戒经等辑出。辑出就是他没有把原本这个经完整的给我们来注解，他是采取它的重要部分来给我们编辑整理出来。整理出来这个《要略》，其义切要，切就是比较迫切，要是重要，辑出来这个是我们现在讲重点，重要、重点。而文简略，文章很简单、概略的给我们介绍出来。《要略》它主要是方便我们初学，以便初机沙弥习学《沙弥十戒经》。犹观掌果，这个犹观掌果就好像我们手掌当中拿一个水果，那就看得很清楚，犹观掌果。
「按沙弥有三品」，三品就是三个种类。「一、从七岁至十三岁，名驱乌沙弥。谓其年幼，未堪别务，唯令为僧守护谷麦，及于食厨坐禅等处，驱遣乌鸟，以代片劳，兼生福善，无致坐消信施，虚度光阴也」。第一种沙弥叫驱乌沙弥，从七岁到十三岁。驱乌沙弥是讲驱除乌鸟，乌就是乌鸦。七岁到十三岁，他也不能担任什么重要的工作。虽然年纪很幼小，但是也不能不让他修福，所以从六、七岁开始，他能够做的就让他做。我们从这个地方也可以知道，特别在我们中国古人，对小孩他的生活教育重在修福、培福。所以你看古时候一般人家，小朋友上学，跟老师住在一起，就要学怎么去奉侍老师，洒扫应对，做家事。这是从小培养怎么去服务别人，服务别人就是修福。我这个年纪，小时候我母亲也都教我们这样做。所以我们读小学回来，那时候要开始学煮菜、煮饭、挑水，以前没有自来水，还要去井里打水；我母亲种菜，我们还要拿去卖。回来就要扫地、学煮饭，这个都需要，这个我们从小读小学的时候都学过，所以我现在自己煮给自己吃还可以。我们出家人，有的人他很小就出家，出家不是就不修福，还是要修福，从这个地方我们就可以明白。因为这个驱乌沙弥他年幼，他没有办法担任其他比较特别的事务。唯令为僧守护谷麦，及于食厨坐禅等处。坐禅就是打坐。一般修行出家人，不管哪一个宗派，打坐这个方式是非常普遍的。谷麦就是平常在厨房吃的东西，食厨就是厨房，煮东西吃的地方。古时候没有像现在有冰箱，有这些东西，你一些东西可以放在冰箱里面，古时候没有，没有就可能，特别在农村在乡下，他放在外面，外面一些乌鸦、鸟牠会来吃这个东西，这个小沙弥他负责要去看这个鸟，鸟要来吃谷麦，他负责把牠赶走，不让这些乌鸦、鸟来吃这些东西。所以叫驱乌，驱遣乌鸟，把牠驱逐，把牠赶走。以代片劳，兼生福善，无致坐消信施，虚度光阴。这叫驱乌沙弥。
「二、从十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓其年正与二法相应」。第二种叫应法沙弥，应法就是他这个年纪正好与二法相应。哪二法？第一个「能事师执劳服役」，能够事师服劳役，第二「能修习禅诵」。从十四岁到十九岁，我们一般讲是少年，七岁到十三岁算是幼年，这个是少年，年轻人，少年，十四到十九。这几年的时间，第一个，他可以事师执劳服役；第二个，他可以修习禅诵。譬如说十四岁到十九岁，禅诵，诵经、念佛他可以学习，现在我们一般讲学法器，他可以学法器。像我大哥的大儿子，他十几岁，国中没有读毕业就跑去剃头。那个时候他在弥勒内院跟宽裕老法师，现在八十几岁，扬州人，他在台北汐止弥勒内院。他晨钟暮鼓可学得多了，后来他陪我去出家，我的法器还是跟他学的，折海青还是跟他学的。他那个年纪去剃头就是应法沙弥，他可以学习禅诵。十四岁到十九岁，谓其年正与二法相应。
「三、从二十岁至七十岁，名名字沙弥，谓其年满二十应受具戒。或根性暗钝，或出家年晚，不能顿持诸戒，虽年登比丘，位是沙弥，故名名字沙弥」。从二十岁到七十岁，这个沙弥叫名字沙弥。为什么叫他名字沙弥？谓其年满二十，因为他的年纪已经满了二十岁，照佛的规定，你满二十岁，成年了，就要受比丘戒。所以应受具戒，具戒就是具足戒。出家的具足戒，男众二百五十条戒，比丘尼三百四十八条，也有讲五百条戒的，这个都叫具足戒。应该受具足戒没有去受，为什么没有去受？或根性暗钝，有的人他虽然年纪很轻就出家，但是根器比较差。因为学这个戒还是要根性比较好一点的，不然那个戒律条文开遮持犯都不懂，他也没有办法受持。或者出家年晚，或者出家年纪已经很大，像我三十四岁出家，这是出家年晚，三十四岁。不能顿持诸戒，不能持比丘戒。虽然年纪是够上受持比丘戒的资格，但是因为根性暗钝，或者出家年晚，不能顿持这些比丘戒。虽年登比丘，位是沙弥，虽然应该是比丘的资格，但是因为根性暗钝，或者出家年晚，他的地位还是属于沙弥。这叫名字沙弥。我们现在实在讲，讲名字沙弥是适合我们现在的程度，我们现在就是名字沙弥。实在讲，我们沙弥戒也做不到，也得不到这个沙弥戒，因为要有两个清净比丘来给你传你才能得沙弥戒。所以从实质上来讲，我们还是名字沙弥，我们现在是属于名字沙弥。
「品数虽三」，这个品数虽然有三种，「而俱禀十戒，总名为一法同沙弥。若剃须发不受十戒，名形同沙弥。其形相虽同，由无戒摄，非五众数。今拣形同而取法同也。」虽然有驱乌沙弥，还有应法沙弥、名字沙弥，这三种品类、品数，虽然有这三种不同，但是十戒都一样的，沙弥守这十条戒都相同，都是修十戒。所以同样修十戒，总名为一法同沙弥。修学这个十戒法它是同样的，它是一样的，没有区别，所以叫一法同。不管你是驱乌沙弥、应法沙弥、名字沙弥，都是要修这个十戒。若剃须发不受十戒，名形同沙弥。剃了须发不受这十条戒，这个名称叫做形同沙弥，形相同沙弥，是一个出家人的形相。其形相虽同，由无戒摄，非五众数。五众就是这五众，第一个沙弥、沙弥尼，女众加一个式叉摩那，比丘、比丘尼。式叉摩那尼就是女众十八岁到二十岁，还没有受比丘尼戒要先学式叉摩那六戒，学两年才可以去受比丘尼戒。所以加起来一共有五众，出家有这五众。这个五众数，你有实质受持这个戒才能算进去，如果没有实质受持这个戒，虽然形式上相同，但是不算，不算在这个五众数里面。其形相虽同，由无戒摄，非五众数，今拣形同而取法同。这个地方是拣别不是只有形相相同而取这个法同，希望实质落实一法同沙弥，希望实质落实沙弥戒。
我们现在这个时代，你想要落实沙弥戒，我们现在只是说学习。你真正想得到这个戒，你找不到两个清净比丘来给你传授，只有依《占察经》，像蕅益大师这样，占到清净轮相，你可以在佛前受沙弥戒，这样才能算得戒。现在唯一能够得沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的，就是要依靠《占察经》。大家如果真正想要得这个戒，《占察经》是不可不读，因为现在你找不到清净比丘来给你传授。
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