沙弥律仪 悟道法师主讲 （第六集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0006
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，我们现在是在这个课本旁边的页码第三页，它这个下面没有重新编书码，是根据过去木刻版的页码，在旁边第三，第三页第一行，我们从第一行看起：
【律仪者。十戒律诸威仪也。】
「始从不杀至第十不捉金银宝物，名为十戒律。后列二十四事，名诸威仪。」今天我们从这里看起。这边白板有抄出来，我们看白板上，『律仪者，十戒律诸威仪』，「律」有十条戒律，「仪」就是威仪。「诸威仪」，诸是表示很多，用个诸来代表。在我们生活当中的细节方面，行住坐卧都有威仪在，要怎么样来做才合乎这个威仪，后面都有给我们详细的列出来。
下面这一段，我们大家看《增注》，凡是到最上面横线的是莲池大师的《要略》，降低一个字的是弘赞律师的《注解》。「始从不杀至第十不捉金银宝物，名为十戒律；后列二十四事，名诸威仪」。我们讲这一段，解释这一段，始是开始，开始从不杀生，一直到第十条，这当中就省略，至第十不捉金银宝物，一共有十条，名为十戒律，沙弥有这十条戒律。后面有列出二十四事，二十四就是二十四类这些事项，在生活当中一些细节，行住坐卧各方面，待人处世这些规则。名诸威仪，二十四门这个叫威仪，属于威仪。
我们先看「上篇戒律门」，上篇是戒律门，戒律。这是弘赞律师的《增注》，「原辑此要略，文分上下两篇，今初释上篇戒律门」。这一段是弘赞律师给我们讲，原就是原来，莲池大师编辑此《要略》，就是这一本《要略》，《沙弥律仪要略》这本书，它里面的文章一共分为上、下两篇，他《要略》就把它分为两篇，上篇跟下篇。今初释上篇戒律门，今就是现在，初就是第一个，初就是开始、第一个，现在我们先，这个初也当做先来讲，我们先来解释，释是解释，我们现在开始先来解释上篇戒律门。
下面这一段是给我们解释篇这个字的意思，「篇即简篇，又篇遍也，谓显理铺事，明而遍之也」。到这里是一段，这一段是给我们解释篇这个字。我们一般讲文章一篇、二篇，篇即简篇，简就是简要详明。我们中国古人使用语言文字，他的要求是简要详明，简单扼要，又要详细，又要明了，这是最好的文章。所以用这个篇，简篇。又篇遍也，遍是普遍的意思，遍也是一个圆满的意思、没有欠缺的意思，就是这个事理它能够把它表达出来而没有欠缺。谓显理铺事，显就是明显，道理明显的给我们说明；这个铺，好像铺路一样。你把这个理明显的把它表达出来，为的就是要铺这个事，为这个事来铺路。事，就是说这个事项，我们为什么要这么做。譬如说第一个不杀生，别人都可以杀生，为什么我们不可以杀生？我们佛教徒，学佛的人不可以杀生，如果你没有讲出一个道理，纵然照这样去修，不杀生，好，我就不杀生，但是心里难免会有疑惑，因为对这个道理不明白，只是照这个事来做，但是为什么要这么做，他不知道。因此这篇（文章）里面就说明道理，说明这个道理为了让我们做的这桩事情它的理由、它的正当性来铺路，我们做这个事就不会有怀疑。世间人如果他一旦明白这个道理，他就很乐意来做这个事情。如果道理不明白，人家都在吃肉，我为什么不可以吃？人家都在享受，我为什么不能享受？他纵然做了，他也心不甘情不愿。但是道理明白，那就不一样。所以这个篇，有显理铺事这个意思在。明而遍之也，明就是明白，明了这个道理，为什么做这个事情。明而遍之，遍就是道理都明了、通达，理论明白、没有欠缺叫遍，完全明白为什么要做这个事情。篇，文章它的作用在这个地方，显理铺事，明而遍之。
下面这一段，「戒是禁戒，律即法律。戒律名同，义有少别」。我们一般讲戒律，其实戒跟律它还是有两方面的意思，合起来讲叫戒律；分开来讲，戒跟律它也有一些区别，少分，有一些不同，它的意思有一点不同，戒跟律。怎么不同？下面跟我们讲，「防非止恶曰戒。处断轻重，开遮持犯曰律」。防非止恶，特别在小乘戒里面都是诸恶莫作，就是要求我们自己停止去造这些恶业，把这个恶业把它停止下来，不要继续再造下去，这个叫止恶。防非，防就是预防的意思，非就是不对，预防我们做错事情。古人讲防微杜渐，就是说从一些小地方去预防，预防什么？预防你去犯大的错误。如果你在小地方没有去预防，很容易犯大的错误。老和尚前天、昨天这两天，在《华严经》里也讲到戒律这方面。过去佛门里面有些大德说守四重戒就可以了，其他小小戒可以不用守，昨天老和尚也做了一个解释。小小戒它是防非的，就是防微杜渐，从各方面他去预防，不要去发生大的错误。你会去犯大的错误，大部分是在一个小地方没有注意，疏忽了，后来才有机会去犯大的错误。所以防非止恶，防是预防。戒它有防非止恶，主要是这个作用，防非止恶。
下面，「处断轻重，开遮持犯曰律」。我们知道世间的律师，学法律的人，当司法官，要给人家判罪，判有罪没有罪、轻罪重罪，这个就叫律。世间也有律师，中国、外国都有。在佛门这个律，处断就是处理、断定犯戒的轻重。譬如犯了戒，到底犯的情节上严重还是轻微，来做一个判断，叫处断轻重。还有开遮持犯，开就是开缘，在什么情况你需要开，这时候开叫开戒，开戒他就不叫犯戒。就是在什么环境、在什么因缘之下你必须要开，这个时候不叫犯戒叫开戒。我们佛门里有一句话讲叫开杀戒，其实开杀戒这是佛门的，它就举出一条。每一条戒它有它开戒的因缘，就是在什么样的条件、什么样的情况需要开这个戒。律就是在讲这个。我们受了戒，你不懂开遮持犯，无法去受持。遮这个字是预防，在什么情况之下你需要预防，你要避免、预防，遮就是遮止，给他预防。持就是保持，要持这个戒，在什么情况之下你一定要坚持。我们三时系念，第三时「僧宝赞」，念到「坚持戒行无违」，在什么情况你要坚持。如果在应该持的时候不持，那叫犯戒。处断轻重，开遮持犯曰律，这个律就是大学问。所以我们中国大乘佛教为什么分八个宗派，律宗是一个宗派，在三藏经典它占三分之一的分量。所以戒律不容易，我们不要说出世间的佛法戒律，世间当个律师你书要读几年，世间当个律师都相当不容易，更何况佛门戒律。所以一定要学习，你才懂得怎么去持戒，怎么去受持。如果不学习，光去受个戒，有名无实，你也不晓得该怎么做，对于戒律的这些道理、事理一无所知。对这个道理都不懂，怎么可能在生活当中去做、去落实？自己怎么样做对，怎么样做不对，都搞不清楚。这段给我们解释戒律这两个字。
下面讲，「门以能通为义」。门这个字在六书里面是属于象形。你看我们金刚寺那个大门，两扇大门，是不是这样两扇，下面这样空空的，可以进来。所以这个字，我们中国创造这个文字它有六书，象形、指事、会意、形声、转注、假借，有这个六书。这个字是象形，它的形状。所以实在讲，我们中国传统这个文字不能改，你改它的意思就不见了。像现在这个简体，工厂都是这样写（厂），厂房的厂，原来它是这样（厂），工厂里面有很多东西，不是空空的。所以这个文字它有六种意思，这是象形，你看这个门，我们中国人都习惯两扇大门，我们住在寺院。门以能通为义，能够让你通过，就是能通过没有障碍，这个门可以让你通过，到外面、到里面，让你通过的一个通道。用门来表达这个意思，所以门以能通为义。门这个字它也是能够通达没有障碍的意思，取它的意思就是能通，这是来比喻形容。
「谓不杀等十法，同出一戒律门，是三乘圣众所履而通至涅槃城。故知此十戒，实为出世之阶梯，涅槃之由户也。」谓是所谓，不杀生到第十不捉持金银宝物等，这个等就是到第十条，这十条戒法同样是出一个戒律门，同出一戒律，属于戒律门的，这十条。是三乘圣众所履，三乘这边有注解，出《法华经》。「乘」，我们现在都念成，这个应该是念剩，车乘。罗马拼音怎么注我不会注，我们学的是ㄅㄆㄇ的注音，我注ㄅㄆㄇ你们也看不懂，你注的我也看不懂。它念这个音，剩，剩下那个音，我们现在都念成。乘它是车乘；乘是我们人去乘车，是一个动词。所以同样一个字，它读的音不一样，多音字，不一样，它意思就不一样。乘就是我们去搭乘哪一班车，车乘是一部车，一部车古时候叫车乘，乘就是说它可以载人。「即运载之义」，这个乘是什么？乘就是运载，它给你运输，载东西、载人，运载的意思，这是乘。
三乘是哪三乘？「谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘」。声闻、缘觉、菩萨各以其法，他们有他们修学的理论、方法，譬如声闻修四谛苦集灭道，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，各有其法为乘。这个乘就像车乘一样，「运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘」。最主要，各以其法，但是都是同样一个目标，运出三界生死。我们搭了这个车乘，就可以把我们运载出三界生死轮回，一同到真空涅槃这个目标，故名三乘，因为这个缘故，所以叫三乘。这个三乘出自《妙法莲华经》，简单讲叫《法华经》。「声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果」。阿罗汉是印度话，声闻是翻成中文的意思。缘觉也是中文，印度话叫辟支佛，辟支佛就是缘觉。有佛出世的时候，听佛讲十二因缘，依照十二因缘的理论去修，断见思惑，他就叫缘觉。没有佛出世，他自己观察自然界的花开花谢，这些生灭现象，悟出十二因缘的道理，去修行断烦恼，那个叫独觉。
这边一些在《辞典》上我们找出来的，跟大家也念一下，这个注，「禁戒，佛制定之法律为禁非戒恶，三藏中律藏专明之，有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。」禁戒是佛制定的，禁是禁止，就是佛不许可去做的，要禁止。「开遮，开者许之义」，容许你这么做叫开；「遮者止之义」，就是防止。「许作曰开，禁作曰遮」，就是禁止叫遮，你要去预防。在《资持记》，《资持记》是律宗里面一本着作，上篇一之五曰，「遮即是制，不制意即是开」，制就是制止，没有制止就是可以开，允许，可以开。「持犯，保持戒律谓之持，侵犯谓之犯。而戒律有止恶作善二门，故持犯各有二。二持者，一止持，保持五戒乃至具足戒等止恶之法，而防止三业，谓之止持，二作持，保持安居说戒忏悔礼拜等作善之法而策励三业，谓之作持。」这个戒也有止持跟作持，作就是进一步的去修持，止就是给它防止，停止下来，作就是进一步去做。作，像安居、说戒、忏悔、礼拜等作善之法。在菩萨戒来讲，我们一般讲，止持是比较消极的，作持它是比较积极的，一般意思大概就是这样。
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