沙弥律仪 悟道法师主讲 （第七集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0007
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各位同学，大家早上好！今天我们接着再来学习《沙弥律仪要略增注》。昨天课本是第三页，旁边的页码，第三页的第二面，它一张有两面，页数一样。我们将这个文再念一遍：
【佛制出家者。五夏以前专精戒律。五夏以后方乃听教参禅。】
昨天我们讲到这一段，这一段大意昨天也简单的跟大家报告过，今天接下来我们来看弘赞律师的《增注》，请看这个文：
「此明戒定慧三无漏学之次第。苟越其次。则定慧无所从生矣。佛者。是释迦如来大觉之称也。如来降诞中天迦毗罗卫国。净饭王家。当此周昭王二十四年甲寅之岁。四月八日平旦时生。至年十九。越城出家。三十成道。灭度当此周穆王五十三年壬申之岁。于其中间说法四十九年。教化三乘圣众。制诸禁戒。令诸比丘。五夏依师学律。乃至一夜不得离师而住。既其律藏通已。方习禅诵。若是沙弥。则终身依止。非论夏数。详如大律。虽云比丘之事。而沙弥不可不知」。我们先看这一段，到这里是一个大段，这里面弘赞律师的《增注》也注得比较多一点。戒律是关系佛法的一个存亡，就像儒家的礼一样，儒家如果没有礼，儒也没有了，也就不存在。儒没有了，就是老和尚一般讲经开示常讲的是儒学，你对儒家的典籍很精通，但是不是学儒，是儒学，为什么？得不到受用，在现实生活当中解决不了问题。佛法也是同样的道理，如果没有戒，所学的都变佛学。
佛学，我们懂得很多，甚至著作等身，写了很多书，但是解决不了问题，内心的烦恼没办法消除，生死不能了，不能明了生死这桩事情的真相，这个问题解决不了，乃至求个人天福报都不能圆满，达不到，所学的都变成佛学。佛学，在世间上是得一个名利，这个可能有。某某人他的著作很多，他写了很多书，很多人知道他这个人，有名；他的书如果畅销，有人买，他就得到利。得到眼前的一些名利，这个有，但是对于内心这个烦恼，无法断烦恼。没有办法断烦恼，当然也就不可能了生死，这是一定的道理，就包括现实生活当中所有一切问题也解决不了。因此这个戒，它是我们学佛跟佛学的一个区分，如果没有在这个地方下功夫，听得再多、学得再多，都变成佛学。我们也会跟人家讲得滔滔不绝，甚至讲得天花乱坠，但是得不到真实的受用。
所以我们对戒它的功德利益首先必须要有个认识，这样我们才会乐意来学习。如果对它的功德利益不了解，听到戒这个字我们就怕怕的，戒这个、戒那个，我们做不到，或者做了都觉得受到很大的拘束、很不自在，如果这样的一个看法，我们就敬而远之，也就不敢再问津。所以现在听经学教的人很多，听到戒大家就怕怕的，这个戒戒下去我们就什么都不能做，对戒就不敢去接触，这些问题都是对于戒律的功德利益认识了解得不够。其实戒就是解决我们现前生活问题，解决这个问题的。我们讲得比较白一点，就是帮助你解脱你的苦恼的。你现在不是很苦吗？戒就是帮助我们解脱这些苦的、摆脱这些苦的，这些苦摆脱了，你才得到清凉。所以南无清凉地菩萨主要是讲的戒。没有戒，也就没有佛法。为什么？不能成就，大家学得再多都是变佛学。这是我们一定要明白。
所以佛制定出家人，五夏以前要专精戒律，五夏以后方乃听教参禅。但是这个戒律，蕅益祖师给我们开示要依四念处，这个戒是帮助我们修四念处的。弘赞律师讲，「此明戒定慧三无漏学之次第」，他注解莲池大师这段《要略》，就给我们说明此明戒定慧三无漏学，它修学的一个顺序、次第，你该先学哪一个。戒是第一个，你要先学习的，然后因戒生定、因定开慧，智慧一开，烦恼就没有了；没有烦恼，所有的苦都解脱。「苟越其次，则定慧无所从生矣」，到这里是一个小段。我们利用这个机会也来认识一下中国文字，因为我们是中国人，所以我们对中国字不认识，对外国人讲不过去。我在台湾，在我刚出家那一年，有一个美国人，一个洋人，他去台湾读台湾大学，读什么？他读中文系；而且他读的中文系还不是白话文的，他读中国古文的文言文。他很多古文都会念，我都不会念。而且他还学会泡普洱茶，他家的壼还满多。他中文讲得很好，因为我们去跟他讲话都不用翻译。后来他毕业就留在台湾教托福，就是很多人要去美国留学，他教英文，他的中国古文很厉害。他对泡普洱茶还满有研究，什么壼、什么水，要怎么泡，满讲求的。我说你上辈子可能是中国人，死了以后投胎去当美国人，你有这个习气在。不然你随便找一个洋人来，你叫他来学这些他没有兴趣，我说你上辈子是中国人。他在台湾，他的太太就是我们的同修，台湾人。他文言的底子好，这是我认识的洋人当中比我们中国人要厉害。
我们来看戒定慧，因戒生定，因定开慧，什么叫戒？防非止恶曰戒。防止，非就是错误，恶就是恶业。防止错误，止息恶业，这个叫戒。戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，戒律的精神。「六根涉境，心不随缘名定」。我们常讲的，不取于相，如如不动，这个心就定了。但是我们现在六根涉境心还是攀缘，还是定不下来。我们很想定，但是就是定不下来，原因就是没有戒的基础，所以我们的心怎么样也定不下来。我们念佛，一心不乱是不是定？念佛我们看到《弥陀经》，若一日到若七日，一心不乱，有没有？一心不乱，是不是叫定？是。我们现在为什么念这么久还没有达到一心不乱？就是没有这个，所以怎么念心还是乱糟糟，心还是定不下来，就是这么个道理。你现在如果要达到一心不乱，这个不能不重视。我们现在跳过去，现在我们这个不要，我们现在跳到这个来。「苟越其次」，苟就是如果、假设的意思，或者说假若，我们用如果来讲，如果越过这个顺序的话，你定慧无从而生。如果你把这个跳过去，你想要得到定慧得不到，因为你跳过去了，得不到。所以假设的话，这个苟，假设，如果你不按照顺序这样来学，你的定慧无从而生。六根涉境，心不随缘曰定。「破恶证真曰慧」，慧就是照破，照破这个恶，这些错误的思想、言行，证实真相，真是真相。看到真相，真相你看到了，这个恶它就没有了，这就叫慧。慧就是看破，看破你自然放下。所以戒定慧三无漏学，它是我们修学八万四千法门没有例外的。
无漏，这也是一个佛学的术语名词。漏是比喻，漏代表什么？烦恼，漏是烦恼。烦恼为什么用漏这个字来代表？这是一个形容、比喻，好像我们这个水桶破了一个洞，水还装得住吗？就一直漏掉。我们现在把我们定慧这个功德水，八功德水，我们这个八功德水你要装在没有漏的桶子才可以，你才能够去受用到这个水。如果你装一个桶子，破了一个大洞，一倒下去马上就流掉，马上就没有了。像我那个洗脸盆不是有一个盖子吗？盖起来好像看起来都没有缝，但是我水一倒下去它就一直流，等到我要洗的时候它已经流光了，那个就叫漏，用不到，漏。什么东西把我们这个八功德水漏掉？烦恼。它是用这个漏字来形容、来比喻，漏掉了，给你漏掉了。凡夫有漏，圣人无漏。无漏就是他这个底是好的，没有破洞的，所以功德水下去他可以装起来。我们凡夫破了一个洞那么大，功德水一下去，一下子就流光了，什么也没有。用这个来比喻形容。没有烦恼就叫无漏，有烦恼就叫有漏，我们简单讲就是这样。有漏就是有烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼，有漏。圣人无漏，没有烦恼叫无漏。
我们现在学这个戒，兴趣还是提不起来，大家不觉得吗？为什么提不起来？其实学这个戒，它还是要有一个基础在。实在讲就是净业三福的第一福，净业三福第一福就是人天善，因为戒是在第二福。人天善法，印祖他给我们讲得最清楚，印光祖师讲，戒律以因果为钢骨。如果你不明了因果，你这个戒也学不好。为什么？你学了那个戒，到底我学了戒有什么好处？你不知道、不明白，你就没有兴趣去学戒律。我们看印光祖师以《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这三本书主要是讲因果的，你明白因果你就会去重视戒律，如果你对因果不明白，你对戒律还是不会重视。所以因果方面的典籍我们要多看，特别现在我有送给大家《幽冥问答录》，还有唐朝唐临写的《冥报记》，都是讲因果的。所以因果典籍我们一定要看。
因果，世间、出世间都离不开因果，从凡夫到成佛离不开因果，你修什么因就得什么果，这一点我们大家要多留意，注重因果。我们世间现在讲二十五史，写到清史，清朝的历史，历史无非是讲什么？讲兴衰的因果。每一个时代、每一个朝代它发生的事情记录下来，有好有不好的，方方面面的，大的，整个国家的，地方上记录下来的。所以一部二十五史无非是讲的因果。所以古人，读书人先读经后读史，经是它的原理、它的道理，以这个道理再来印证发生的这些事情，这叫历史。你这样一对照，你就清楚了，经上讲的没错，事实就是这样，印证经上讲的道理。所以因果。在佛门讲的因果就更多、更详细。所以我们学戒律如果不明因果，这个戒律也学不好，也没有兴趣去学。所以虚云老和尚在他的开示录里面，在《年谱》里面，他也特别强调我们要明了因果。所以对于因果这些典籍我们不能不看。所以戒律以因果为钢骨，好像造房子的钢架，它的骨架，你造房子没有这个骨架造不起来。这是印光祖师跟我们讲的，你要学戒律，没有这个因果的认识，这些基础，戒律学不好。
诚敬为戒律之基础。其实整个戒律来讲，无非讲的诚敬。所以印光祖师一生教人就是这两个字，主敬存诚。入佛法的祕诀也是在这两个字，你能做到这两个字，很快就入进去了。所以有人请问印光祖师，说佛法这么好，有什么方法很快他就成就、就入进去？印祖讲这两个字：诚敬。他说这两个字，妙妙妙妙，讲了四个妙。我们现在学习就是缺乏这个，所以怎么学都在门外徘徊，入不进去。所以戒律还是以这个为基础。你看戒律，详细给它看起来，无非就是诚敬的一个表现。整个来讲，戒律的精神它是诸恶莫作，众善奉行。如果我们对于因果的事理，因果报应这些事实的理论不明白，对学戒就有很大的障碍，就学不好。这是我们首先要认识清楚的。
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