沙弥律仪 悟道法师主讲 （第八集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0008
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，还是看第三页。因为我们上这个课也不赶时间，所以有些名词术语，我们就请人家查了资料，会写在白板上，大家多进一步的了解。这样大家方便一点，不然你们自己要去查就要多一些时间。我们还是从《要略》这个文看起：
【佛制出家者。五夏以前专精戒律。五夏以后方乃听教参禅。】
我们接着看《增注》的注解，「此明戒定慧三无漏学之次第，苟越其次，则定慧无所从生矣」。我们昨天讲到这一段，这一段的增注也是很明显的给我们说明莲池大师这个《要略》，给我们强调。其实也是根据佛他所制定的规矩，『制』就是制定，我们现在讲制度。『出家者』，出家的人。『五夏以前专精戒律』，「夏」是结夏，在印度古时候出家僧人每一年有三个月的结夏安居，五夏一共是五年。所以过去老和尚讲席当中也常常讲五年学戒，老和尚讲五年学戒是比较偏重在我们中国丛林的制度、规矩。就是刚出家的人这五年当中，过去老和尚他讲的都是依老师的教诫。他说不是叫你去看戒律，是听老师的指导，这五年当中听老师这样一个指导来修学。就像老和尚到台中莲社跟李老师学经教，李老师跟他约法三章：第一个就是从前学的统统放下；第二个就是跟他学的那天开始，不准听任何法师、大德讲经说法，只准许听李老师一个人的；第三个条件，凡是要看什么书，包括佛经，都要先报告老师，经过老师同意才能去看。这个在后面二十四门威仪也有，凡是要读什么书，都要跟老师报告。李老师提出这三个条件，要老和尚遵守五年。后来老和尚遵守这三个条件，过了半年之后感觉心很清净，知道这个好处，后来自己主动再增加五年，就是遵守了十年，他这个规矩遵守十年。所以过去老和尚讲五年学戒，大部分都是讲听一个老师的指导、教诫，以这个为主。
最近老和尚讲经就特别提到戒律。以前讲的教诫比较宽广，现在讲到戒律上就比较浓缩、比较具体，譬如说《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，包括《沙弥律仪》，它都有条文的，一条一条的，很明显、很具体的给你列出来，等于就是浓缩了。由广而浓缩，现在主要是你要再提升。前面大部分是结缘的一个阶段，你学到一个阶段你要提升，你不提升不行，不能永远停留在那个阶段。但是提升，你在戒律上不下手，就不可能，达不到。以我个人来讲，听经听了几十年，但是结果怎么样？一无所成。是听了不少，听了不少的道理，也会讲给别人听，复讲，就是老和尚怎么讲，我们跟着怎么讲，这个我也学会了，但是自己有没有受用？还是不得受用。为什么？没有从戒下手。
戒是律学，经是定学，经典当然也有包括戒，但是经它是偏重定，论是慧学，所以经律论三藏。经律论三藏也代表了戒定慧三学，当然律当中也有定、也有慧，经当中也有律、也有慧，论当中也有戒、也有定，只是说三藏它的比例、比重偏在哪一部分。其实每一藏都具足三藏，但是它的比重不一样，譬如律藏，它偏重戒律的多，大多数，超过半数以上，经藏它偏重在定，这个成分比较多，论偏重在慧。只是说它比较偏重。我们学习经论，没有这个戒的基础，实在讲我们不能证入，得不到受用。所以戒定慧三学配经律论三藏，戒是在第一个。你看现在，老和尚可以说他讲大经大论讲得非常精辟，讲得非常透彻明了，我们听的人好像听懂了，说起来大家都知道，都能够复诵。但是情况怎么样？境界一现前，该贪的还是贪，该发脾气的还是发脾气，该愚痴的还是愚痴，该我慢的还是我慢。知道，但是做不了主，问题出在这里。不相信大家可以试看看，因为我是失败者，失败者的经验。这就是这个基础没有，盖房子没有打地基，就从上面盖，盖了一半又倒下来，盖了一半又倒下来，始终盖不起来。
所以莲池大师在这段给我们说明佛制定的，「五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅」。戒律为什么很多人也很认真在修，修得都没有那个效果？这个问题还是出在于我们佛门没有真正精通戒律的人来传授，像沙弥戒就要两个清净比丘来传授他才能得戒，现在到哪里去找？一个也找不到。但是我们对于有修有学的大德，我建议大家要学戒，弘一律师、蕅益祖师的著作不能不看，你不看你的戒怎么学都学得不像，我只能这么说。很多人戒律很精严，但是他表现出来让人家感觉不是那么一回事，表现出来是一股肃杀之气，你说这样像佛吗？佛会这样吗？不像，学得不像。有的人学得怪怪的，好像跟人格格不入，这个看不顺眼，那个看不顺眼，一天到晚生烦恼，学变成怪人一个，那都学错了。为什么学错？他没有亲近真正懂得戒律的人。所以戒律不是只有条文，条文简单，大家谁不会念？但是条文里面它有很深广的内容，你都要明了。
以前道宣律师听《四分律》，他人很聪明，《四分律》听一遍，他就跟他的老师讲他懂了，戒律他通了，结果被他的老师臭骂一顿，后来才发现自己错了，自己似懂非懂。后来他就发愿，凡是哪里讲《四分律》他都去听。古时候不是像现在有车，都是走路，很辛苦，听了二十遍，后来他才成为我们中国唐朝南山律师。终南山，在陕西的终南山，律宗的祖庭，成为律宗的开山祖师。像他这样的条件要听二十遍，而且那个时候真正有比丘，唐朝时候真正有清净比丘，他都还要这么认真的学，到我们末法时期，你说这样看看就能够懂了吗？所以我常常引用，你去世间念个法律，你读大学要读好几年，你要考博士班差不多十年，也不过是拿个律师执照，或者将来到政府机关去当司法官，都要那么辛苦，这是帮助我们了生死的，所以这个我们不能够疏忽了。
「五夏以前专精戒律」，你要怎么专精？所以我特别把《寒笳集》，蕅益大师给我们开示的，那个非常重要。专精戒律不是只有在条文上，它有内容的，如果你不懂得这些内容，你那个戒学起来就是不像，不是那么一回事，学到最后，人家看到你就是怪怪的，那都学错了。如果严重的，学到最后增长烦恼，戒律是帮助你断烦恼，你学到增长烦恼，那不是大错特错了吗？这说明你戒要怎么学，要怎么样得这个戒，它都有个过程跟条件，不是我们看看这个戒律条文我们就能持戒，这个一定要明了。所以，由戒生定，由定开慧，「三无漏学之次第」，这个次第是不能改变的。「苟越其次，则定慧无所从生」，苟就是如果，如果你超越这个次第，你跳过去，我现在不要学戒，我先来修定，我先来修慧，行不行？不行。以我们凡夫来讲，你这样修学，你不按照这个次第来修，你定跟慧无所从生，你没有办法生定慧。纵然学了很多，那不是真正的智慧，不是般若智慧，那叫世智辩聪，世间的聪明智慧。世智辩聪，变成狂慧，世智辩聪是八难之一。所以佛制定的出家，在家也是一样，这三个次第都不能够颠倒的。
下面这段，「佛者」，给我们解释佛这个字的意思，「是释迦如来大觉之称」。释迦是别号，如来是通号。佛有十种通号，这个在经上我们常常念，十个。通就是共通的，每尊佛都是一样的，这叫通号。别号就是个别的，譬如说释迦牟尼佛跟阿弥陀佛不一样，跟药师如来也不一样。每尊佛都有他的别号，也有通号。佛这边也有注解，这是查《佛学辞典》的，这边讲佛陀，应该具足讲佛陀耶，是佛学的名词，翻译为觉者或智者，它是觉跟智两个意思。「觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智」。这是给我们讲觉这个字。佛陀耶简称为佛，中国人喜欢简单，陀耶这个尾音去掉，翻译中文的意思是觉者跟智者，其实觉跟智它是分不开的，从两方面来讲它的作用。觉察什么？烦恼。我们简单讲，你认识烦恼，你认识什么叫烦恼。好像你要抓贼，哪一个是贼你要认识清楚，你才抓得到真正的贼。如果你不认识那个贼，把好人当贼抓，真正的贼他在那边偷东西，你的家财都会被偷光光。这是比喻我们的功德法财，被烦恼贼都偷光了。所以我们起心动念，烦恼起来，你要能够去觉察，现在这个念头是烦恼，当你知道它是烦恼，它就不起作用。我们现在，好像说我起烦恼我也知道，心里很不舒服，这个是不是觉察？还没有达到觉察。你只是知道，但是还没有达到觉察这样的一个程度，觉察是真正看清楚。使不为害，你使它不再危害自己，这个才是觉察。如果我们知道烦恼，但是烦恼还是控制不了，它还是危害，还是在继续害我们。好像你知道是贼，但是你制伏不了他，照常抢你的，照常偷你的，一点办法都没有，这个就不叫觉察。实在讲，如果你真正觉察，就有办法去伏烦恼、断烦恼，现在就是我们不知道我们起心动念烦恼，烦恼起来自己没有觉察到。
我们每天三时系念做完都要三皈依，三皈依我们会念，念得也满好听的，但是我们在每一天生活当中，我们会依照三皈依去修吗？自皈依佛，是不是皈依佛？自己要皈依佛。自皈依佛，自己要皈依自己的觉、智，叫皈依佛。这个觉，如果你没有觉察、觉悟，你有皈依吗？我们每一天都有念，但是我今天这个烦恼要起来的时候，你有没有觉察到？你觉察到就是皈依佛。你还没有发觉，还迷迷糊糊随顺自己的烦恼，这样有自皈依佛吗？没有，我们只有念而已，你没有真正去回归、去依靠自性觉，没有。三皈依它不是念的，是要修的，它是一个总指导原则，八万四千法门、大乘小乘，离不开这个三皈依的总指导原则，就是要你觉悟。皈依法是要你正知正见，正确的思想、见解；皈依僧就是要你心地清净，一尘不染。你有了一个，后面两个都有了。你说我觉悟了，但是我还邪知邪见，心还不清净，污染，那还是没觉悟。所以三皈依有任何一个，都具足其他二个，这叫一体三宝，一而三，三而一。
「如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智」，这叫一切智。所以觉跟智它是一体的两面，好像我们的手，这一面跟这一面，一个里面，一个外面。故云觉察。所以每天三皈依我们都要觉，每天起心动念，言语、行为，讲话讲得不对，行为哪里不对，思想想错了，起心动念错了，都要觉察，对烦恼我们就有办法。所以你自皈依佛，绍隆佛种，发无上心，从这里学。「觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟」，就是你对一切法清清楚楚、明明白白，各种事理你毫不迷惑，就像梦醒过来非常清楚，这叫觉悟。觉悟跟觉察，觉察是偏重在觉察我们的烦恼，觉悟是我们的烦恼没有了，你本性智慧显露出来，你对一切的事理都清清楚楚、明明白白没有障碍，这个叫觉悟，是一切种智。
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