大智度论大意 （第二十集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0020
《大智度论》第二十卷，「释初品中三三昧、四禅、四无量心、四无色定」，这是小题目，下面经文有一行半：
经【空三昧。无相三昧。无作三昧。四禅。四无量心。四无色定。八背舍。八胜处。九次第定。十一切处。】
这当中的一行半所说的八种法，在这一卷里面只讲到四无色定，八背舍以下这四种在第二十一卷。这几种法，是通于大小乘的，而在小乘里面说得特别多。大乘里面所说的境界与小乘当然有所不同，虽然不同，我们讲座之中也常常提醒诸位，大乘佛法是建立在小乘的基础上，因此小乘的理论、小乘的修学我们都必须要懂得。不但要懂得，还要依教修行奠定大乘佛法的基础，我们在大乘法当中才有成就，这一点千万不能够忽略。论里面按照次序来说明，首先说明三三昧的重要性，就是空、无相、无作，龙树菩萨在此地是非常清楚的指示给我们看：
【涅槃城有三门。所谓空、无相、无作。】
此地讲的『涅槃城』是着重在小乘，阿罗汉与辟支佛他们要想证得偏真涅槃，因为小乘人修学的目的就是要证得偏真涅槃。在大乘法里面也有涅槃，诸位都晓得，大乘佛菩萨所住的叫「无住处涅槃」，跟小乘这个涅槃是不相同的。但是无论是小乘涅槃或者是大乘涅槃，三三昧确实是入涅槃门的门径。所以龙树菩萨在此说『涅槃城有三门』，就是有三个门可以进去，这三个门就是『空、无相、无作』。由此可知，这三三昧的重要，我们不能不学。到下面还有详细的来辩论，三三昧是慧，也是定。
从四禅、四无量心到十一切处，这七种法是「助开门法」。开什么门？就是打开这个涅槃门，这些方法可以帮助我们打开涅槃门，使我们顺利的进入。由此可知，小乘法在修学过程当中实在是占有很重要的地位。在第二页，文是比较长，诸位自己要好好的去读。倒数第四行，以下就是讲三三昧，三三昧当中空三昧说得比较多、比较详细，因为无相、无作跟空三昧有密切的关系，一个说清楚、详细说了，其余两条略说就可以。这是佛菩萨在一切经典说法的惯例，许多法彼此都相应，都有连贯的，知道一个，举一反三，就不必再多说了。在此地菩萨假设的问答：
【问曰。何等空涅槃门。】
『等』是等其余的，重点是提出一个『空涅槃门』，就是空三昧。
【答曰。观诸法我、我所空。诸法从因缘和合生。无有作者。无有受者。是名空门。】
向下都是解释这句的，解释空三昧，或者说『空涅槃门』也一样。这句是总纲，实在这一句明白了，向下一看都明了，难就难在这句。『观诸法』，这个「诸法」是包括世出世间一切法，包括所有的有漏法跟无漏法，或者我们讲有为法以及无为法。《百法明门论》前面第一句的题目，「如世尊言，一切法无我」。这就是解释一切法无我，《百法明门》是「何等一切法，云何而无我？」百法就是一切法，一切法说完之后再说二种无我，人无我跟法无我。此地说得很简单，「观诸法」就是观一切法，在一切法里面没有「我」，我都没有了，哪里来的我所？「我所」就是我所有的。必须要有我，才有我所有，如果我都没有了，我所有在何处？诸位要晓得，这是「涅槃门」，这一句诸位要是真正入进去，就是证入大涅槃。证得涅槃你不住涅槃，运用慈悲喜舍普度一切众生，那就由小乘偏真涅槃变为大乘无住处涅槃，这是究竟圆满位。
我们学佛所以不能证得，不要说证得，连个开悟都悟不了，障碍在什么地方？就是我们观一切诸法有我、有我所，这就不得其门而入。什么是我？我是一个主体，是个主宰，我们看一切法都有它的主体、有它的主宰。这是我们看错了，事实真相里决定没有。下面这几句就是解释为什么说一切法我、我所空？因为诸法从因缘和合生，因缘生法，诸法是缘生的；既然是缘生的，它就没有自性，自性就是我，就是无我。所以说『无有作者』，这一切法是谁作的？没有，没有作者。这个话说起来很难懂，为什么难懂？就是我们的妄见没有法子破除。我们看现在这一切法都有作者，我们这个大楼有工程师设计、有那些工人造的，你怎么说无有作者？明明这么多人用心力、用脑力建的这大楼，怎么说没作者？而一个觉悟的人看，实在没有作者，没有作者为什么现这个相？因缘和合而生。诸位要细细去体会这个意思，这个能够证得解脱，能够了生死。
我们先从一个人来观察，从自己本身来观察，或者你观察别人。人从哪里来的？四大五蕴和合而现的幻相，在这一个幻相里面就找不到我。四大五蕴你要说这里头有我，色是我，还是受是我、想是我？如果说色是我，那受想行识就不是我了？如果说受想行识都是我，那一个人至少变成五个我，哪有这个道理？讲不通。诸位晓得，我从哪里来的？我本来没有，而是遍计所执法，还不是依他起法。依他起法好像还有一点近似真实，还有个影子，遍计所执性连个影子都没有；换句话说，完全是一个错误的执着，真正是妄想执着。离开妄想执着，在事实上确实没有我，无我当然无我所，既然我与我所都无，你再看看大楼怎么成的？你才会明白，佛说因缘和合而生，这个话说得比较合乎道理一点。你说某人建造的，这不是事实真相。一法，如是法法皆然，诸位果然从这里参透，你才能真正看出一切法是平等相、是寂灭相。这时候就有门可入，正像禅宗里面所说的，入了门之后，见山不是山、见水也不是水，才入了门。既不是山又不是水，是什么？是因缘和合，幻相而已！这是真相。我们接着把这几行文读下去，这几行是这一大段里面很重要的纲领。
【复次。空门。如忍智品中说。知是无我我所已。】
这句子是连着的。就是你既然是明白了、觉悟了，晓得无我、无我所，已经晓得了。
【众生云何于诸法中心着。】
确实是没有我、没有我所，但是众生为什么在这一切法里执着有我、有我所？再给诸位说得明白一点，就是因为有着，他叫众生；如果他在一切法里不执着我与我所，他就不叫众生，他就叫佛。佛与众生的差别就在此地，我们要学佛，你要是懂得这个道理了，学佛学什么东西？去执着。去什么执着？去我执、去法执，什么事都没有了。你要说佛法麻烦，佛法麻烦在哪里？佛法太容易，太简单了！千经万论，释迦牟尼佛说了四十九年说个什么？就是教我们放下执着，除这一句以外，佛就没话好说了。因为我们放不下，所以才从种种方面说。说法的目的就是教我们放下我法二执，我执放下了，证得人我空，入道、入门了；法执放下了，证得法我空，入大乘之门。我们想想，我们自己是不是放不下？还是要执着，这样学佛学到三大阿僧祇劫，给诸位说还是在门外，不会入门的。
什么时候放下、什么时候入门，现在放下、现在就入门，明天放下、明天入门，明年放下、明年入门，这一辈子放不下的，下一辈子放下，那你下一辈子再入门，佛法就是这回事情。现在虽然学佛，学佛这个名字好听，佛是大智大觉，我们学大智大觉，事实上所学的跟佛恰恰相反，我们学的是大愚大迷，哪有智、哪有觉？为什么说是大愚大迷？学佛增长执着，愈学我执愈重、法执愈重，这不是颠倒吗？学佛教我们什么都放下，他不但不放下，还得要想尽方法多多的索取一点，这个麻烦大了！住在庙里觉得不舒服，想办法找信徒再帮忙买个房子，我所有；再过几天，房子不够大，做个法会人住不了，又要盖个大道场，大愚痴大迷惑！干的是这个。挂的招牌在学佛，佛要看到这个招牌会流眼泪，那哪里叫学佛？
这样一说，建寺、建讲堂是不是错了？古人有建，没错。寺院庵堂之建立，脑子里绝对没有一个观念「这是我的」，有这一念就错了。寺院庵堂是谁的？十方的，十方常住物，不是自己的。你现在买的房子或者买个精舍，不是不可以，可以修行，如果你有一念执着，「这个地方是我的，这是我的财产」，你这一辈子不要说证果，开悟的希望没有了，决定没有。打第一个念头要买房子，第一个念头就是十方常住物，买房子的时候就要把遗嘱写好，自己走了之后，这是十方常住的财产，绝不是我所有。千万不要存着：这是我的，哪一个徒弟我喜欢他，我这个要传给他。世间所谓子孙庙，那是什么？那是成家立业，是世俗凡夫，绝不是修行人。这是我们要明了的，千万着不得！
不但世间名闻利养、一切财物执着不得，再给诸位说，佛法也执着不得；佛法要是执着了，你也是开不了悟。也许诸位要问，我现在没有开悟，我需要佛法，我开悟就可以不要了。说得是满有道理，你那个佛法一天不放下，一天开不了悟，这个东西是障碍！佛在《金刚般若》里面告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法也要舍。再给诸位说，小乘的阿罗汉、辟支佛为什么成就不大？为什么不能见性？他是我执破了，世间名闻利养他不要了，你给他盖个精舍、起个大庙送给他，他也不要，他决定不会以为这财产是我的，他不会有这一念，可是怎么样？他法舍不掉。法是什么？理论与方法，这个东西舍不掉，所以他不能明心见性，这是一重障碍。我们现在不但是理论与方法舍不掉，我们连白纸黑字的经书都舍不掉，收集起来藏在那里宝贝，「这是我的经书，这是我的宝贝，我的大宝！」这事情麻烦大了，诸位要晓得是障碍涅槃门，大乘法里面障碍了明心见性，在我们念佛人来讲就是障碍了一心不乱。我们念佛为什么念不到一心？为什么跟阿弥陀佛还没有感应道交？道理就在此地。
【行者思惟作是念。】
行者就是修行人，应当要思惟，作如是之念。
【诸法从因缘生。无有实法。但有相。】
这个『相』是幻相，凡所有相皆是虚妄，所以这个相是妄相。
【而诸众生取是相。】
《金刚经》佛教给我们，「不取于相，如如不动」。我们要『取是相』，有什么办法？
【着我我所。】
众生毛病就是生在此地。
【我今当观是相有实可得不。】
修行人要仔细观察，要以智慧去观照，这一切万相是不是真实的？能不能够得到？
【谛审观之。都不可得。】
谛审观察，你才晓得万法无常，诸法无我，无常无我，所以说之为空，空三昧。下面细节诸位自己去看。第六页长行里面是解释三三昧称为涅槃门的所以，为什么它称为涅槃城之门？
【以是故。三解脱门佛说名为三昧。问曰。今何以故名解脱门。】
三三昧前面说过了。为什么三三昧叫做解脱门？解脱门就是涅槃门。
【答曰。行是法得解脱。到无余涅槃。以是故名解脱门。】
『解脱』，拿现在的话来说就是自在，所谓自在你就可想而知，于一切法都通达、都明了，没有障碍，理事无碍、事事无碍，这才叫解脱。我们现在得不到解脱、得不到自在，样样都有障碍，展开经本、展开注疏看不懂，看不懂就是障碍，就是不自在。我们求善知识给我们讲解、给我们开导，善知识把舌头都说破了，嘴唇都说烂了，我们还是不开悟，还是不自在。原因在什么地方？我们的执着没有去，善知识说个空，我们就执着空，说个有，我们就执着有，说什么执着什么。这样听经，我们不只在现前听这几年，咱们多生多劫以来不晓得亲近了多少佛菩萨，我们之所以不能开悟、不能了生死，就是用这个老办法听经，执着。所以我们连悟都悟不了，连个解悟都悟不了，还能说解脱吗？这一生很难得，又得个人身，实在是不容易！得到人身又能闻到正法，如果不是多生多劫的善根福德因缘，讲不过去。《金刚经》里面世尊给我们授记、给我们印证，我们遇到大乘经典、遇到般若法门，能够不惊不怖，绝非三四五佛所种善根，而是在过去生中已经在千万亿佛所种善根。由此可知，我们善根确实是深厚，我们这一生要想成佛作祖怎么会是难事！难在什么地方？我过去也曾经说过，诸位虽然有深厚的善根，在这一生当中要是不精进，过去的善根还是不能起现行。善根虽然深厚，要是懈怠懒惰，这一生又空过了。假如我们能够勇猛精进，把我们多生多劫的善根又引发出来，才能起作用，这一生当中决定可以证得三解脱门，可以成佛作祖，决定没有疑惑。所以这里答：行是法时，修行这个法门可以得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱。
【此三法虽非涅槃。涅槃因故名为涅槃。】
空、无相、无作，这三法不是涅槃，但是修这三法可以证得涅槃，所以它也可以称为涅槃门。
第十一面，龙树菩萨开示我们三门对治，这对我们目前的修学很有利益，我们应当要知道。第十一面第三行：
【见多者。为说空解脱门。】
『见』就是邪见。邪见多的人用『空解脱门』来对治。第四行：
【爱多者。为说无作解脱门。】
『爱』是指贪爱，用这个方法可以对治。第五行：
【爱见等者。为说无相解脱门。】
『爱见等者』就是它们二个分量一样多，邪见跟贪爱都重，你应该修什么？要修『无相』门，两者都可以对治。这是讲众生的大病，一个是见病、一个是爱病，看哪一个重，用什么方法对治，两者都重就用『无相』对治，诸位要真正会用。要是用这个，诸位要记住，这个书叫《大智度论》，所以空、无相、无作是属于智慧，是大智慧观，观一切法空、一切法无相无作，由观而入定，所以也叫做三三昧。三三昧的大意就介绍到此地。下面讲四禅，十一面倒数第三行：
【四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅。】
『四禅』就是与色界天相应的四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，是讲这个。「禅」这个字是梵语音译过来的，最通常的解释是翻作静虑，或者翻作止观。静就是静止，静止是属于定，所以我们中国也常常底下加一个字「禅定」，用这个定来翻。但是用定来翻，不能把禅的意思完全翻出来，因为我们中国定是有止、有静的意思，但是没有虑、没有观这两个意思。为什么我们翻作禅定？因为它是以定为主，虽然里面有虑有观，虑与观都是达到定的，它是以定为主，所以我们通常称之为禅定。修这四种禅定修成功，才能够生到色界四禅天，在这一节里面说得很清楚。
评论