大智度论大意 （第十九集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0019
《大智度论》第十九卷，这就是解释三十七道品。
经【菩萨摩诃萨。以不住法住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。】
在论文里面一开头就给我们提示出来，我们把文念几句：
【问曰。三十七品是声闻、辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故于菩萨道中说声闻法。】
这个问题提得非常好，《大智度论》这是菩萨法，菩萨法里面为什么要讲声闻法，讲小乘法？答的里面很多，我们只念一句：
【答曰。菩萨摩诃萨应学一切善法一切道。】
这就是说明，菩萨应当要学『一切善法一切道』，不但小乘法菩萨要学，人间法菩萨也要学，外道法菩萨还是要学。你要说，「这不是佛法，这是外道法，我不要学」，你不是菩萨。为什么？菩萨是博学多闻，没有不通达的，他要是没有通达，当然要学，不学那就会有障碍，所以菩萨才是具足无量智慧。
这首先说出菩萨是不舍弃小乘法的，但是在此地要晓得，三十七品通常我们是讲小乘的，也有大乘三十七品，我们很少听说过，正如同十二头陀行，十二头陀行我们一般也是讲小乘的。记得我们过去在大专讲座里面，曾经有一届讲《华严经》「德生童子、有德童女」章，在那一章后面有十二头陀行，那是大乘的十二头陀行，名称是一样，境界完全不相同。由此我们可以证知，一一法无不通大小乘，即使是六波罗蜜。我们讲到六波罗蜜，诸位概念当中立刻就反应到这是大乘佛法，可是小乘佛法里头也修六波罗蜜。由此可知，六波罗蜜不是菩萨专有的，小乘，就说藏教的，藏教也修六波罗蜜。实在讲我们现在修的六度是人天法的六度，我们是连小乘的六度还不到，咱们是人天乘的六度，这是我们一定要晓得的。所以佛法是于人无碍，决定不能够执着，执着就是病，执着就错了，执着不能解佛所说义。第二页第一行：
【佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍。】
『摩诃衍』是印度话，翻成中国的意思就是大乘。这几句话是佛在《般若波罗蜜经》里面讲的，这就是说明三十七道品是大乘佛法，不是后人假造的，不是后人说的，是佛说的。
【三藏中亦不说三十七品独是小乘法。】
小乘里面确实讲三十七品，但是并没有说明这三十七道品只是小乘人有，大乘人没有，没有说过这个话。
【佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿。随众生因缘。各得其道。】
这底下说明佛说法的原则，佛是大慈大悲，随缘令一切众生『各得其道』，所以佛说法是极其圆融。在此地我在这里打个闲岔，说法实在是一桩相当难的事情，尤其所谓称性而说更是困难。昨天我听到有一位老师，这是大学里面的老师，他在大学上课就学方东美先生那种讲学的方法。方东美先生讲学也许有人听过，他是海阔天空，漫无边际。他也学这个方法在那边教，把学生教得个个打瞌睡，后来几乎都没有学生愿意上他的课。另外一个老教授就教导他，告诉他：你不能学方先生，方先生讲学，他是讲学他不是上课，他是讲学。讲学的目的就好比播种，种子播出去。佛就是讲学，到处播种子，上根的得上乘的利益，中根的得中等利益，下根的得小的利益，各个人都得利益。这很不是容易事情，正是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这是在学术上确实有相当的修养，单单靠修养还不够，一定要有相当的领悟，在佛法里面讲他有悟处，这才能做到。我们没有悟处，修养功夫都不到家，这种谈法一定会把听众说跑掉的。
在佛法里面，我当初在民国四十七、八年跟李老师学佛法的时候，我们同学当中也有几个想模仿李老师讲经的方法，到外面讲给别人听。李老师一再教诫决定不能学，你一学必定就坏事。至于为什么不能学，老师并没有说出来。可是凡是学他那个样子在外面讲经的，都没有成就，都不能成功。这跟这年轻的老师学方先生是一样的毛病。我们初学出去讲东西给别人听，诸位要知道，就好像师范学校毕业去当教员，是去上课不是讲学。上课，开始学讲就是经本打开，一字一句讲得清清楚楚，都没有讲错，这就对了，没有毛病；讲学，他是这个经打开，议论风生，意在言外，那是人家真正有性德，这是我们学不到的。你要是悟了就会，不悟，老师要教你也没法子教，确实老师没法子教。悟了之后是你自己心性里面流出来的，真正是大经里面所讲的「随众生心，应所知量」，这样一来诸位就晓得，悟很重要。
我们几时才能开悟？这个事情不能着急，开悟的方法无量无边，参禅可以开悟、持戒也能开悟、念佛也能开悟、拜佛也能开悟、念经也能开悟、在这里讲经也能开悟，只要你功夫到，一定有开悟的那一天，一定有开悟的机缘。悟后跟悟前完全不相同，悟前所讲的统统是别人的东西，要是拿自己意思来讲，毛病就出来了，就错了。所以悟前是别人的，讲别人的不会错，按照人家的经论注疏来讲不会有毛病；讲自己的就错了，自己邪知邪见，自己不能不承认。见了性之后才是正知正见，没有见性都叫妄想。学佛，所谓自度，自度就是见性，八万四千法门，法门虽然不一样，目标是一个，都是见性成佛，这样才能够解决真正的问题。此地引用佛说法的原则，给我们一个非常好的提示，我们为初级说就要按照规矩本本分分的来说。几时开悟了，你自然与诸佛菩萨所谓是一鼻孔出气，就没有两样了。在这一页倒数第三行：
【答曰。菩萨虽久住生死中。亦应知实道、非实道。是世间、是涅槃。】
『实』就是真实道，就是诸法实相。『非实道』，
真实与非真实，非真实就是虚妄，《金刚经》讲的「凡所有相皆是虚妄」。实道是『涅槃』，非实道是『世间』。
【知是已。】
世出世间真与妄都彻底明了了。
【立大愿。】
这个『愿』是从这里生的。
【众生可愍。我当拔出着无为处。】
我应当要救度一切众生。
【以是实法行诸波罗蜜。能到佛道。】
这一句非常重要，我们要想成佛，成佛就是成就最究竟圆满的智慧，得到最究竟圆满的福报，这就是成佛。佛称之为二足尊，就是智慧也满足、福报也满足，这叫做二足尊，一丝毫欠缺都没有，这叫成佛。我们要想达到这个目的，记住『以是实法行诸波罗蜜』，「实」是真实的，决定不能用虚妄的。虚妄与佛道不相应，佛道与真实相应。在这几句话里面我们把它合起来说，就是菩萨无住涅槃能到佛道，大彻大悟的菩萨不住生死、不住涅槃。久住生死中，他不住涅槃；虽然久住生死中，他又能够知实道，实道就是涅槃，这叫二边不住。第三页第三行：
【复次。若如汝所说菩萨久住生死中。应受种种身心苦恼。若不得实智。云何能忍是事。】
忍不容易，世出世间法所以不能够成就就是不能忍，所以中国俗话说「小不忍则乱大谋」。我们看看这些成功的大人物，无论他是哪一界，他是在领袖地位的人物，确实人家真的是喜怒不形于色，他能忍受，他能够不动声色，这就是佛法里面所讲的定功。他不为境界所扰乱，他心是定的，心是清净的，清净心就生智慧，就能把一切事理境界看得清清楚楚，他知道应当怎么应付、怎么来处理。如果忍不过，发脾气是不能忍，生欢喜心也是不能忍，发脾气会坏事，生欢喜心也会坏事。要学着如如不动，这个功夫很难。菩萨之所以能成佛就是他事事都能忍，他为什么能忍？他有『实智』，实智就是根本智，他有根本智所以他能够忍。实智能忍，忍能够成就实智，这两个是互为因果，你有智慧就能忍，你能忍就有智慧，这才能办大事。我们常常讲忍辱波罗蜜，忍辱重要，没有智慧天天讲也不行，事到临头还是忍不过。为什么？没有智慧。由此可知，佛法教学大主意就是教我们开智慧。
【以是故。菩萨摩诃萨求是道品实智时。以般若波罗蜜力故。能转世间为道果涅槃。】
我们通常在大乘佛法里面讲的，也许是唯识里说的，转识成智，转识成智是理上转。『转世间为道果涅槃』，这是果上转，是我们现前境界上转，这是真实的受用。你要是会了，你现在生活在这个世间，什么世间？一真法界，极乐世界。现在这个世间就事事无碍，烦恼不生，法喜充满！这个不是妄言，是真实法，问题就是你没转业。因转了，果自然就转，所谓是因圆果满，这才能够得到真实的受用。
怎么转法？此地也提了几句纲领，文诸位自己去读，要紧的是不取相就能转，不取相就能证大涅槃。可见得我们之所以不能够转境界，不能转境界就是被境界所转，原因在什么地方？原因是在我们在境界当中处处着相，不晓得相是虚妄的，把虚妄相当作真实，处处着取，于是得失的心就太重了。得失心是一切烦恼的根源，只要一有得失心，无论是在世法、是在出世间法，有得失心，心就不自在，心就不能得解脱。换句话说，障碍了法身，障碍了般若，法身、般若、解脱都不能现前。六祖在《坛经》里面跟我们讲，佛法是不二法；龙树菩萨在《大智度论》里头也给我们讲，不二法门是真、是实。第三面倒数第二行：
【菩萨法中。说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。】
生死即涅槃、烦恼即菩提，这是菩萨法中说的。
【如佛告须菩提。色即是空。空即是色。受想行识即是空。空即是受想行识。空即是涅槃。涅槃即是空。】
这几句话是《般若心经》里面的意思。第四面第四行：
【菩萨摩诃萨得是实相故。不厌世间。不乐涅槃。三十七品是实智之地。】
菩萨法确实是如此，他对世间厌不厌？不厌。在世间里面不生烦恼，心是清净的，在大涅槃里面他不生喜乐，心也是清净的。换句话说，世间是逆境，涅槃是顺境，顺逆境界里面他都不动心，这叫做菩萨法。我们要学，就是要在境界里面学不动心，这就是学菩萨法。给诸位说，这是菩萨法里面的一乘佛法，《法华经》里面所谓「唯有一佛乘，无二亦无三」，一佛乘是圆顿的菩萨，是属于圆顿教。圆顿菩萨的修学跟三乘完全不一样，三乘是声闻、缘觉、菩萨，跟这三乘人不一样，这种法子高明极了。虽然是不一样，但是诸位要记住，三乘的仪规并不舍弃，并不轻视它。要是轻视它还讲什么三十七道品？不但三十七道品不轻慢它，外道法也不轻慢它。
何以故？法法平等，无有高下，这才真正叫圆顿。你要是看到外道，基督教的《圣经》，那怎么能跟我们《华严经》相比？那就错了，不平等了，既不圆又不顿。这样说起来，基督教的《圣经》跟《华严经》怎么个等法？怎么个平等法？前面举《心经》的几句话，你要是念通了，原来是如此，「色即是空，空即是色」。基督教那个经典不是色法吗？色即是空，空即是色。打开《华严经》也是色即是空、空即是色，它怎么不一样？文字性空，言说性空，一切诸法因缘和合而有，因缘和合就是因缘所生，凡是因缘所生法，它没有自性，当体即空，它怎么不等？所以万法平等。到万法平等，这个心多开朗、多清净，此时之心海阔天空，没有障碍了，这种智慧就叫做根本智。根本智现前，然后六根接触外面六尘境界，念念增长智慧。智慧一增长，什么法都活了，都不是死的了。
我在讲席当中也举比喻给诸位说，学要学活的，不能学死的，学死的解决不了问题，不但不能度众生，度自己也度不了。为什么？死的。什么叫活的、什么叫死的？开悟就是活的，不开悟就是死的。死法子没有人愿意接受，没有人愿意学习，没有人喜欢；活的东西人见人爱，它有生趣。佛法的经典、世间的经书，如何把它念活，这是学佛、读书人第一要紧处，别把它念死了。我常比喻说，我们中国文化五千年的历史，好比这是五千年的神木，这棵大树，它在今天怎么样？它还是生芽，还是长枝条，还开花结果，这个树是活的，不是死的，只要这个树一生芽、一长叶，长新的叶子，诸位要晓得，这树整个都是活的。你要是说它的根死了，根死了怎么会长新芽？说干有一节死掉，一节死掉那也不会长新芽的。长出新芽证明这棵树是活的，不是死的。
我们求学，我们学菩萨道，我们在大乘佛法里就要是一个新的芽，大乘佛法里才有你一份，是新枝！这个新的枝、新的芽从哪里发的？从故枝上发的，故枝是什么？历代的注疏、祖师所传的道，这是故枝。故枝是从根本来的，根本是什么？根本是经论，释迦牟尼佛所讲的，从释迦牟尼佛所讲的，历代祖师所传，到我这个时候还是新的，绝不是墨守成规，死在故枝里面，那是死的、不作用的，那没有价值。所谓是推陈出新，儒家所讲的，做学问是「苟日新，日日新」，所以圣教永远是在时代的尖端，好像一棵树木一样，年年发新枝、年年结新果实，才能够度自己，才能够度这一个时代的众生。新枝就是新智慧，新智慧就是所谓后得智。根本那就叫根本智，后得智都是从根本智上来的，你看这个关系多么重要！
我们读书、学佛要是不在这上着眼，那我们真是一头迷到底了，永远不会开悟。为什么？你根本就没有向开悟的方向走，没有向开悟的道路上走，你怎么开得了悟？你的目标都是守在故枝里头，从来没有想到要突破、要超越。超越不是凭空，是依根依本，换句话说，有本有源这才是真正的超越，才是真智慧；尔后世出世间一切法、一切问题，别人只要来请教你，你立刻就能解决。这就是智慧，也正是像六祖所说的依「一般若」，一般若是根本智，「生八万四千智慧」；能大师又说，「惠能心中常生智慧」。那真是一棵常青树，天天发新芽，天天长新枝，你看多有趣味。这样读书是读活书，展开书本无量的智慧现前，那怎么不法喜充满？世出世间一切问题到了面前迎刃而解，一丝毫的障碍都没有。这个才叫菩萨，菩萨是个觉悟的众生，菩萨是印度话，翻作中国的意思是觉有情，就是觉悟的有情众生，他不迷。觉就是有智慧，是具足大智慧的众生，这叫菩萨。底下有一段说明如来说法所为，诸佛菩萨为什么说法，在第四面倒数第五行：
【众生心种种不同。】
这个『心』是指念头，众生的念头种种不同。
【结使亦种种。】
『结使』是烦恼，烦恼也有种种不同。
【所乐所解法亦种种。】
『所乐』是爱好，众生所爱好的；『解』是理解，他对于一切法的认识，对于一切法的了解，也是种种不同。这都是讲的众生，这几句叫观机。
【佛法虽一实一相。】
『佛法』是真实法，就是根本智，根本智是『一』，法界叫一真法界。禅宗里面所标榜的「识得一，万事毕」，「一」是大根大本，佛法虽然是一乘，是一佛乘，虽然是一界，一真法界，可是你看：
【为众生故。于十二部经。八万四千法聚。作分别说。】
佛说十法界，佛说百千法界，佛说无量法门，都是从一实法里头分出来的，说得再多还是一，所以一即是多。佛法有没有差别说？没有差别说。为什么？种种差别法都说的一个，都是说一真。无量差别智慧都是诱导我们入一实智，所以一即是多、多即是一。而我们修学佛法的人不了解佛的深义，佛说差别法，我们就分别他的差别法，我们就执着差别法，不能从差别里面去认识一，毛病就产生在这里。开经偈说「愿解如来真实义」，这句话真是说绝了，如来的真实义是在一、在真，是教我们见真实。不能执着，原则不能执着，法门也不能执着。唯识里面所说的，离开依他起、离开遍计执就是圆成实，圆成实是一真。由此可知，我们为什么见不到圆成实？因为我们不能够离开遍计执，不能够离开依他起，一切的名相言说是遍计执，一切色相是依他起，色相心相都是依他起。我们读《百法明门》要觉悟，九十四种有为法都是依他起，这九十四种里面二十四个不相应是遍计所执性，更是虚假，我们为什么要执着？为什么不肯放下？诸佛如来无量的智慧德能我们每个人都具足。不是说佛有、我没有，我所有的跟佛有的一样，他不比我多一分，我也不比他缺少一分。为什么人家那么大自在？我为什么不自在？就是放不下依他起、遍计执。向下经文好的句子这在一卷里面实在太多，我们因为时间限制，没有法子一句一句，不要说是讲，念也没时间，希望诸位同修自己要用功，多看看。向下举一个例子，第五页第四行：
【或说一法度众生。如佛告一比丘。非汝物莫取。】
这是说什么？不偷盗，这是戒律里面的一条。『非汝物』，不是你的物，你不要取。
【比丘言。知已。世尊。】
比丘答覆说：我晓得了，佛说的意思我懂得，世尊。
【佛言。云何知。】
你怎么知道的？
【比丘言。诸法非我物。不应取。】
真正大彻大悟了！诸法，四大五蕴是诸法，『诸法非我物，不应取』，不但当下就证人我空，法我也空。佛说这句话，在平常讲不偷盗，「是的，不是我的东西我不要」。这个书是我的，这讲堂是我的，那个房子不是我的，我不要。那个人聪明，人家听了这句话，我这个身是四大五蕴，不是我的，我也不要了，一切诸法不是我的，我也不取了。佛说的一句话，有的人听了，他一听就成佛，圆满菩提，归无所得。这才叫持戒，这是不偷盗戒圆满清净之相。在戒条里头每一条都是如此，这是随便拈一条给诸位说说，我特别把这一条也提出来给大家讲讲。所以聪明利根跟笨头笨脑不一样，聪明利根一听就明了，正是所谓一闻千悟！在这一页倒数第二行：
【是三十七品。众药和合。足疗一切众生病。】
这就是佛为什么要说无量的法门？为什么要说三十七道品？因为众生的毛病太多，这个方法不能治他，用那个方法；那个方法不能治，再换一个方法，所以法门才无量无边。目的只有一个，把病治好就行了。诸位要是懂这个意思了，我再问问，佛有没有法？佛没有法。佛的法是因为众生有病才变出法来，众生要没有病，他有个什么法？药是因为你有病才有药；你要没有病，世间哪有药？就没有药了。这个道理诸位要是明白了，所以释迦牟尼佛说法四十九年，他说他没有说过一句法，谁要说他说法就是谤佛，真的，一点不假。释迦牟尼佛四十九年一天讲到晚，确实没有说一句法，也可以说没说一个字。为什么？因为说的都是从众生相对建立的，没有众生就没有他。要明了这个道理，你才能够真正理解佛说这句话并不是自相矛盾，并不是说了四十九年到最后都否定掉，都不承认，说话不算话了，不是的。佛还能说话不算话吗？他有他真正道理在。底下举了个例子：
【是故不用多说。如佛虽有无量力。但说十力。于度众生事足。是三十七品。十法为根本。】
这就是常常讲的三十七法，实际上三十七法再把它归纳，根本法只有十。何等十？第一是信，第二是戒，第三是思惟，第四是精进，第五是念，第六是定，第七是慧，第八是除，第九是喜，第十是舍。佛十种根本法是自度化他的基础，自行化他的开始，一切万法都不离开这十个根本法。这十个根本法以下都有简单的解释。第五页倒数第四行以下，是给我们说明学习的次第，诸位要去看，对我们都有很大的受用。向下是按照顺序来解释三十七道品。什么叫四念处？第七面倒数第一行：
【观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。】
四念处就是这四种法。这四种法的观法，天台家有很详细的说明，智者大师有一部疏叫《四念处注》，一共有四卷，讲四念处分配在藏通别圆，藏教的四念处、通教的四念处、别教的四念处、圆教的四念处。四念处如是，诸位想想，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道，哪一法不如是？法法都配在藏通别圆里面。所以法是圆的，绝不是说这个法是小乘人修的，我是大菩萨不能修；或者那是菩萨修的，小乘人修不得的，不是的，彻上彻下、彻始彻终没有一法不是我们不应该修学的。所以四念处的观法我们应当要晓得，应当要学习。龙树菩萨在此地只说了个纲领，而没有智者大师说得那么详细，但是这个纲领也可以说是相当详细，比我们一般注疏或者是讲解还是要详细得多。第八页第六行：
【观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。】
这一段文一直到第十页偈颂这里为止。第十面倒数第五行：
【复次。是身生时死时。所近身物。所安身处。】
从这个以下一共有二十三行文，详细说明『不净』的苦相，我们应当要熟读，要深思。我们不是要离苦吗？离苦首先要知苦，要觉苦，而后才能够离苦。在第十二面倒数第四行第二句「以乐受故」，从这以下是『观受是苦』。第十四面第三行：
【凡夫人于有漏法中心着。】
有漏法是心执着。
【以有漏法无常失坏故生苦。】
这是苦怎么来的。
【无漏法心不着故。】
无漏这是圣人，是一个觉悟的人，他为什么觉悟？因为他不执着，他在一切法里头都不执着，所以这是无漏法。
【虽无常。不能生忧悲苦恼等故。不名为苦。】
这是他觉悟了，觉悟不执着，不执着就不生烦恼，不生烦恼就不叫『苦』。
【亦诸使不使故。】
『诸使』是烦恼的代名词，就是这些烦恼不起现行，不再牵着你的心走了。这几句话，总而言之是说有漏则苦，无漏是无受，无受则无着，这才叫做正受，正受只有佛菩萨才有。我把这一段归纳成十六个字，我再念一遍，诸位应当记住：「有漏则苦，无漏无受，无受无苦，是为正受。」这就是这两行文的意思。第十四面倒数第四行：
【无漏乐上妙而智慧多。】
无漏的乐趣最上最妙而智慧多。
【智慧多故能离此着。】
他也不执着，这是讲无漏的人，无漏的受用多么圆满。你再看看凡夫，有漏的人他得不到。
【有漏乐中爱等结使多。】
这地方讲情识，情识多、烦恼多。
【爱为着本。】
『爱』是贪爱，是一切执着的根本。
【实智慧能离。】
如何才把这个根本的执着能够离开？要有真实的智慧才能够离。真实的智慧好不好离？给诸位说，真实智慧一现前，不离自离，真是妙极了！
【以是故不着。】
再给诸位说明白，诸佛菩萨无漏者，他用的心是真心，真心是永恒不变的。我们凡夫有漏者用的这个心是妄心，妄心会变的，今天很好，两个相爱了，明天恼了，两个又变成冤家对头，他会变，心会变，假的不是真的。佛菩萨对于一切众生是真心爱护永远不变，你尊敬佛菩萨，佛菩萨对你不变；你恨透他、侮辱他、要杀害他，他对你那个爱心还是不变，这是真的。很可惜我们凡夫茫然无知，认假不认真，真的他不晓得，假的天天打交道，自找苦吃。所以学佛是学真，要学真心用事，这里面才能得到上妙的真乐，真心里面具足无量的智慧，没有烦恼。妄心里面才有烦恼，结使多故，结使就是烦恼，世人所讲的心有千千结，你看这个烦恼多苦，苦死了。那就是没有智慧，从迷惑颠倒当中生的千千结；智慧一开，那个结就没有了，才能够得大自在。
【复次。无漏智慧，常观一切无常。观无常故。不生爱等诸结使。】
『无漏智慧』观一切万法，万法是无常的，是因缘所生的，是当体即空，所以无漏之人在一切万法里面他有享受、他有自在，他没有执着、他没有贪恋。我说这些话诸位不大容易懂得，很难体会，我用个方便再比喻，从前在我们这里听经的郑老师，给你们讲人生哲学的，他听了我这个比喻，他很欢喜。我用什么比喻？我说无漏的菩萨好比享受他有使用权，他没有所有权；我们凡夫颠倒了，有所有权，没有使用权。譬如这一栋大楼是你的，你有所有权，可都是别人来住，别人在这里用这个房子，他得受用；你盖了房子给人住，主权是你的，你自己落不到里面享受，享受是别人。他虽然在那里享受，享用很自在，他没有主权，没有主权在那里享用，他很自在，房子坏了塌了，这不是我的，不关心；主人虽然不在那里住，心还牵挂着，房子这么久没有修，得修修，修来还是给人家住。我举大楼这个例子还不大容易体会，再举有钱人家盖别墅。我那个时候初学佛的时候，有一个财主陈居士他很有钱，他在文化学院后面盖了个庙，那个庙也是他的别墅，盖得很不错、很清静。我听说他盖了庙之后他一生就在那里住一个晚上，请人家在里面住还要给人家薪水。你看看那也很自在，他到那里去享受，你盖这个别墅，我在这里享受，还得要拿钱给我，不拿钱给我，我还不愿意来享受，这个是聪明人，世间一等聪明人。
这就好比无漏的菩萨，他在这个世界上的时候，他是样样都享受、样样都自在、样样不执着。为什么？晓得万法皆空，一切都是幻有。幻有当中是享受幻法，他的人生是美满的、是真实的、是幸福的，心里没有一点牵挂，可以说是解脱的。我们苦在哪里？这个东西是我的，所有权是我的，苦死了。所以一点事业还没有成就，头发已经白了一半，操心太多！我有一些朋友，最近晓得了，「你有图书馆，又那么大」，问问我，你那里现在住多少人？我说常住就是平常在一起大概也有十口之家。他说不容易，你生活费用从哪里来的？我说我不晓得，我真的不晓得。你怎么维持的？我也不晓得。我什么都不晓得，我很自在。住在这里就行了，不住了怎么办？打个电话，景美区公所派人来接收，我还是自在。有这么好的地方，又统统做好了，送给景美区公所，景美区公所还在报纸上大大表扬一番我得了多少功德，你想想看这多自在！
学佛就要求开智慧，生活上就要自在，绝对不要自己去找苦。诸位晓得，我们自己本来不苦，本来没有苦，本来就是乐的，快乐得不得了。苦是自己找来的，你自己不找，谁给苦给你吃？所以觉悟就乐，你不觉悟就苦。这经文一共有九行，希望诸位要多念几遍。在末后有一行结论，在第十五页第四行：
【乐受中不生欲着。苦受中不生恚。】
没有怨恨的心。
【不苦不乐受中不生愚痴。是名受念处。】
这是这一段的结论，这是讲乐受、苦受、不苦不乐受，我们应当要用什么样的态度去享受，你就会得自在。
十五页倒数第三行以下是讲三心不可得，就跟《金刚经》里面讲的三心不可得意思是一样的，同一个道理。三心不可得，再问，谁受苦受乐？一入这个境界，他怎么会不解脱？在第十六页的当中，有三行经文是讲受的真实相，我们应当要了解。第十七页第二行「心无常最易知」，这个以下是「观心无常」。倒数第四行第二句「问曰」以下，是说「观法无我」。在第十九页第三行以下是给我们讲三种四念处：「性念处，共念处，缘念处。」这个文有好几页，一直到第二十四面倒数第三行，都是讲三种四念处。二十四页倒数第二行以下，是讲「内外身」，这是进一步教给我们学习不净观。在第二十五页后半段，是说一切法不可得，得无所着才是真正的解脱。第二十七页倒数第二行，这是讲四正勤。在这一卷里面虽然说的是三十七道品，四念处说得最多，四念处是根本法，四念处的道理懂得了，三十七道品都很容易，所以后面讲解都很简略。
第二十八页第六行是讲四正勤，后面接着讲四如意足。四如意足是欲、勤、心、观，但是在此地勤是用「精进」，观是用「思惟」，文字用的不一样，意思是一样的，此地讲的是依精进心思惟，是说这四种。第二十九页第一行是讲五根五力。这一段最后一行是讲七觉分，开头一看诸位就能够明了。第三十页第二个段落是八圣道分，这是讲八圣道。七觉分在此地是讲了一点理论，七觉分的名词以及七觉分的作用，是在前面第七页第五行、第六行，这都是讲七觉支，它的名字在此地，它的作用也说出来了。
第三十面倒数第一行最后这一句以下，是讲五种邪命，这是应当要晓得的。第三十一面第四行以下，是说明八正道就是三学，这个大本里面有三种是戒、三种是定、二种是慧，在此地也不必细说。三十二面第四行以下，一直到这一卷的终了，就是到四十四面，这是大乘三十七道品，应当要晓得，应当要学习。从这个以下尽这一卷，最好能够背过，依教奉行，一定有大利益、大功德。大乘三十七道品此地都有解释，我们由于时间上的限制不能跟诸位细说，可是前面大意明白了，后面可以看得懂。
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