大智度论大意 （第二十一集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0021
《大智度论》第二十一卷，接着上一卷没有讲完的八背舍、八胜处、九次第定、十一切处，这些全都是小乘修学禅定的。什么叫做背舍？第一面第三行就是背舍的解释：
【背是净洁五欲。离是着心。故名背舍。】
这样的解释恐怕我们还是不容易懂得，论里面诸位自己去看，我把大意给诸位介绍一下。八背舍在小乘法里面也叫做八解脱，是属于修禅人初新入门的。第一个教我们观察，这都是一种禅观，观内有色相、外观色。
【不坏内外色。不内外灭色相。以是不净心观色。是名初背舍。】
意思就是教我们先观自身不净，因为我们不容易得定，实在讲是我执太重，不但是我执，简直可以说是身见太重，执着这个身是自己。从八背舍、八胜处、九次第定，到十一切处，这在小乘里面是非常重要的修学方法。我们知道小乘初果他的功夫就能够断八十八品见惑，见惑里面第一个就是身见，如果不破身见，没有办法证得初果，初果都不能成就，何况三果、四果，那都不必说了。这些法门佛在《摩诃般若经》里面又这样详细的给我们说明，可见得大乘菩萨法也不能够离开小乘的基础。但是大乘人如何来修这些法门？末后有说，在这一卷的结尾，论文里面有很详细的说明。在此地我们先略说一说它的大意，观法这一卷经里面也说得相当的详细，意思是教我们首先要观察自身不净。我们这个身体，所谓三十六种不净之物和合而有这个身相，如果我们一层一层的观想，我们皮肉要是完全脱落了，只剩下一副白骨，白骨有八色光明，这是照这个方法来观。又于欲界贪欲难断，这就是讲一切烦恼里面最重的，欲界最重的是贪欲，不容易断，因此又教我们以不净观观外色，观外色也是不净的，其目的是破除贪欲，这就叫做初背舍。
【内无色，外观色，是第二背舍。】
内无色相，跟初背舍不相同的，初背舍是内有色相，这是进了一步，内无色相，外观色。这是在世间禅定，就是四禅八定里面，从初禅入第二禅，已经灭内身色相，这是初禅的功夫。现在进一步又为欲界的贪欲难断，依旧把功力集中在外色的不净观，这个位子是在二禅。
【净背舍，身作证，这是第三背舍。】
这个文此地虽然不多，一直到十一切处，解释都不多。可是因为这部分的佛学常识我们接触得很少，所以对它的名相内容都不太熟悉，尤其是诸位同修们都没有学小乘的修法，当然对小乘的这些理论与方法都不太重视。第二面倒数第三行，「净背舍身作证者」，这就是第三背舍。大意是说，二背舍成就之后，外面境界相是不净观成就的，所以对于欲界的贪爱是已经断了，这个断叫做伏断，不是真正的断，真正的断那是要很深的功夫。我们晓得四果阿罗汉习气都还在，那是真断了，虽然真断了还有习气，要证到辟支佛果习气才断，由此可知断习之难！这地方是三禅天，三禅天人是伏断。由此可知，我们讲到禅定，欲界天在色界天把欲界里面的五欲可以说统统都伏断，他如果没有能力伏断（就是断欲），不能够到色界天。
为什么初禅、二禅、三禅还要用不净观？诸位晓得那是断习气，是欲界里面贪爱的习气。界内界外都有相似之处，这是我们应当要明了的。这时候他在定中练习八色光明，净如宝色，乐渐渐的增长，所以三禅天之乐是我们娑婆世界，就是这个大千世界里你能够生天感觉到快乐，三禅天是第一，也可以说三禅天是我们三界之内的极乐世界。他这个乐从哪里来的？就是『净背舍，身作证』，作什么证？这个最乐，他这个身感受到最乐，身作证就是做这个证明，确实他感觉到最乐。
再往上面去，虚空处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四位是四禅四空，到虚空处它是把一切色想都灭尽了，心缘虚空，与虚空相近，这是四禅天人所修的。这个功夫修成，就是这个定修成，就离开色界而进入到无色界。所以，虚空处是无色界天的第一层；识无边处，再舍虚空处，一心缘识，与识相应；无所有处。你看看它一层一层都是讲背，背就是背弃，舍弃它。如果不能够舍底下一层，就不能够往上升一层，这是一定的道理。
从这个原理诸位就要觉悟，如果不能把娑婆世界一切都舍掉，怎么能往生极乐世界？舍从什么时候舍？现在就要舍，可不能说等我临命终时阿弥陀佛来接我的时候我再来舍。到那时候靠不住，那时候有一念不舍，他这一生往生极乐世界又去不成了。所以这个舍现在就要练习。如何舍法？并不是说这一切境界相不要了，小乘法里头确实是如此，一切境界相他都不要，他都舍弃了。大乘法里面是从心地上舍，而不是在事相上舍，是心地里面确实清净不染不着，这是从心地上舍。可是大乘法比小乘法要难修得多，虽然是难，今天我们讲大乘法，在这个时代的众生听起来还能入耳，还能听得进去；小乘法虽然容易，你要讲小乘法来修学，恐怕是把人都吓跑了，没有人敢学。
今天上午洗尘法师与台中的圣印法师他们召集诸山，在台北要开个会，也邀了我参加。到那边去才知道他们发起要办一个十方丛林书院，把过去大陆上丛林的规矩在台湾再把它复兴起来，与会大众都鼓掌热烈的欢迎。不过这个事情说起来好像是好事情，实际上不容易，我看太难。过去大陆丛林的规矩那么严，现在的年轻人跑那边去一看，这个太严格，算了，我还是走，没有人敢去；年纪大的老了也跑不动，所以老的也不肯去，年轻的也不肯去，这就是现实的问题。不要说丛林里面那些规矩现在没有人愿意住，现在就是普通一个小庙，你看看刚出家没有几天他都不想住。为什么？赶紧找一点钱，公寓房子买一个自己住多舒服，何必在庙里受这个罪？从前那个丛林制度，这几位法师在我想他们考虑还是不够周到，那是农业时代的产物。现在我们意识型态整个思想都改变了，从前思想是保守的，现在思想是开放的，思想已经开放了再回到保守，办不到。现代化的舒适生活过惯了，你再回头叫他去吃苦，他不甘心。我过去一再也说过，丛林的精神一定要恢复，可是丛林的作法是要改进、要革新，要能够迎上时代。不说别的，就拿我们世间教育，小学、中学、大学这些课程标准，也许经过多少年要修订一次。诸位要了解一个事实，就是佛法的精神我们一定要发扬光大，修行的方法必须要配合我们实际的生活，这样才能够行得通。个人修苦行那是极少数人的事情，我相信绝大多数的人都不愿意去受苦。固然苦行是值得赞叹，可是要懂得这个时代跟过去时代完全不相同，我们要了解这个事实，针对这个事实来修学。
大乘佛法理论之精深、教义博大，功夫尤其切实，比小乘的修行要实在得多。大乘法都是讲心地法门，一定要在心地里面做内功，才能够真正的破迷开悟、离苦得乐。这样的功夫一定要建立在高深理论的基础上。现代教育普及，民智已经开了，不再是过去读书求学的机会少，见闻狭隘，这些人都老实，有一个聪明智慧人教他怎么做，他就老老实实怎么做。为什么？他不晓得，他读的也少、见的也少，人老实。现在的人每天报纸、电视、广播，真是一个普通的老百姓都知道天下事，你要叫他乖乖的坐在那里，他要问你，「我为什么要这样做？」不像从前那么老实了。所以还拿过去那个老办法来教初学的人，在这个时代行不通了。这个时代人首先你要他这么做，他要问你，「我为什么要这样做，这样做有什么好处？」做三天没好处，你的话是假的，就舍弃了。
所以从前人成就的确比现在人多，这是什么道理？古人有句话说得很有道理，「唯上智与下愚不移」。一等智慧的人一闻千悟，当祖师、当善知识；一般下愚之人教他怎么样，他就老老实实怎么样，这种人有好处。今天的人怎么样？都是半吊子，你说聪明也不是真聪明，你说不聪明他样样都晓得，麻烦可大了！今天普遍都是中等阶层的人，所以我说过去那种教学法、修学法，乃至丛林制度，都必须加以修正才能够适合。原理决定不变，像八背舍一样，必须舍底下一层，才能够升到上面一层。好像在学校念书一样，一年级的功课念完了，一年级要舍掉才能升二年级。你要是说我一年级不肯舍掉，二年级怎么能升得上去？只好老留级，年年一年级。所以一定要舍，这个法门修成了，修成就要舍掉。在大乘法里面，他不等修成舍，他一面修一面就舍，就是不着相。无论修哪一个法门，三轮体空，这比小乘高得太多了。
这八条最后的一条是「灭受想」，受想是五遍行心所里面的受心所跟想心所，也就是前面所讲的能缘之心。这可以说世间禅定是聪明到极处了，为什么？有受有想这个心总不是真正的清净，必须把禅定的功夫再要加深，使受与想不起现行，这种定叫灭受想定，灭受想定这个地位就超过三界。修这种八背舍能够发无漏的智慧，能够断三界见思烦恼证阿罗汉果。证到阿罗汉果，八背舍就叫做八解脱。这是这一段的大意。在第六面第五行是八胜处：
【八胜处者。内有色相。外观色少。若好若丑。】
在禅波罗蜜里面说得很清楚，这一段说得也非常之好，诸位可以自己细细的去看。所谓内有色相，外观色，第一个胜处是外观色少，第二个胜处是外观色多。初修这种观的时候，若观多色恐怕不容易摄心，所以开始教你观少色，这个心容易专注。到你定功渐渐深了，你就可以观多色，观多色心也能够如如不动，所以多与少是功夫浅深的差别。这是讲「内有色相」。八胜处跟八背舍是很接近的，其次再看，向下就是「内无色相外观色」。观色也是先观少色再观多色，多少的观法用意跟前面所讲的是一样。『若好若丑』都不起贪瞋，这就叫做胜。这个观法我们举一个例子来说。八胜处也是断根本烦恼的，最初修学的时候我们这个心很散乱，所以教我们观一种色。至于这一种色怎么个观法，在后头九想里头有说，底下一段，十一面里头有九想，也是先修观身不净。在三十七道品里面这是四念处，四念处里面第一条观身不净。在一法里面，就是少色里面去观，观这个色丑陋，不起瞋恨的念头；观这个色妙好，不起贪爱的念头，这就叫做胜，胜处，殊胜之处。所以八胜处前面四胜处是破贪瞋，后面四胜处是破法爱，虽然观一切殊胜的色法，不起法爱。后面这四处是内无色相、外观色青黄，内无色相、外观色赤白。这个意思都是说定中观青黄赤白色，远胜于八背舍的色，所以八胜处是八背舍功夫更进一层。这段文里头也有比喻，也是说得相当之好。下面是讲十一切处，在第九面倒数第五行：
【十一切处者。背舍胜处已说。】
八背舍、八胜处已经说出来了。
【此以遍满缘故。名一切处。】
底下就是解释『十一切处』，先说什么叫一切处。「十一切处」也叫做十种遍处定，为什么说它作遍处定？这十种名词《论》里头列得很清楚，我们这地方简单的说，第一个是青，第二是黄，都是讲颜色，第三是赤，就是红色，第四是白，青黄赤白。为什么要说青黄赤白？现在诸位都学过一点物理学、化学，青黄赤白是原色，一切的色相这是根本的色，说青黄赤白就是说一切色相。你要是单单要观青色，密宗里头观想常常用这些东西，所以现在很多学密的，他也作如是观，我也没有看到哪一个真是观成功了，为什么？他不懂这个道理。说个「青黄赤白」，你就着在青黄赤白，这就大错特错了，佛说青黄赤白是说一切色相，所以这叫原色。后面六个就是地、水、火、风、空、识，六大。《楞严经》里面七大，除掉一个见，因为见是能观，这是所观，那个见是讲根大。所以这个合起来一共是十，十种，就是十个境界。这十个境界诸位要晓得，遍法界、遍虚空界、遍众生界，所以叫一切处，一切处里面都有它，这是修禅人要修这种定。八背舍是初学佛，八胜处就好比是中学，而十一切处是成就，三观具足，禅体才能够得到圆满。这十种定之所以称为遍处，就是以所观十种境界无所不遍。这种观法诸位要记住，如果没有八背舍、八胜处的基础是没法子的，正是好像三层楼房一样，八背舍是第一层，八胜处是第二层，十一切处是第三层，一定要按照这个顺序来观。
这个讲法诸位要记住，这是对初心渐学的根器人说的，如果大乘圆顿的根性，这一切都用不着。我们星期天早晨所讲的《六祖坛经》，《六祖坛经》希望诸位要重视。今天洗尘法师告诉我，在外国禅的风气非常盛，所以他在国外特别标榜中国的禅学，是为世界上每一个国家这些知识分子所仰慕的。中国禅究竟是什么？在中国人讲「祖师禅」。我给诸位所讲的都叫做「如来禅」，是有次第、按部就班这么来的。中国祖师禅是顿超，就是《六祖坛经》是中国祖师禅的根本经典。
《六祖坛经》跟《金刚经》是一个道理，可是《金刚经》跟《六祖坛经》你要是比较起来，《六祖坛经》容易懂，《金刚经》虽然好念，念得很顺口，好像里面没有什难，其实非常深。诸位要晓得，六祖是从《金刚经》开悟的，《金刚经》是六祖的根本经典。《六祖坛经》实实在在是一部好书，我们应当要珍惜它。尤其这一次的讲座，《六祖坛经》讲得特别的详细，希望诸位能多多的留意。我们看《坛经》、看中国禅宗的教学，确实不是像这样呆呆板板的一步一步来修学。中国禅宗的目标是明心见性，而不是定在初禅、二禅，或在九次第定证阿罗汉果，不是的，中国人连阿罗汉、辟支佛都瞧不起，都没有把他放在眼里。这是中国大乘佛法的特色。
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