华严经讲述菁华 （第四Ｏ二集） 2001/3/25 新加坡净宗学会 档名：12-045-0402
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请掀开经本，主夜神偈颂第一首看起，我们先将经文念一遍：
【汝等应观佛所行。广大寂静虚空相。欲海无涯悉治净。离垢端严照十方。】
这首偈上一次说过，我们是依照清凉大师注疏里面的「约佛说」，就是从法身大士他们学习方面来说的。这些菩萨为我们示现的是杂神众，是主夜神，杂神众在六道里头还是凡夫；换句话说，就我们现前学习的境界当中要怎样来学习。我们必须要记住，要从相上来学习，我们是凡夫，要从最基础的地方来学起。
『佛所行』，释迦牟尼佛一生八相成道，给我们示现的意义在哪里？首先我们要学习他的不留恋富贵。他要不出家，他继承他父亲的王位，我们中国古人所讲「贵为天子，富有四海」，他是一个国王，在那个时代，他那个国就不算是小国了。我们中国历史上记载，像商周时代，大国百里，一百里就是大国，他国土的面积；小国五十里、三十里、二十里，像现在的一个村庄一样。迦毗罗卫国是个大国，因为那个时候没有统一，都是部落的民族。他为什么舍弃？在这个地方，我们要多想一想。那就是佛法里面常讲的，有带得去的跟带不去的，真正聪明人要常常想着，能带得去的我们要认真努力去做，带不去的要放下。这些世间名闻利养、地位、权力、富贵带不去！他这个示现就是教导我们，这些东西带不去。什么东西能带去？道业能带去，所以他去学道去了。
什么是道？禅定是道，智慧是道，这个东西能带去。禅定是真心。什么是禅定？我们今天总结佛所用的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是禅定，这个东西能带得去，这十个字是禅定里头的境界。不起作用的时候，一念不生叫禅定；起念的时候，这五条全都现前，所谓万善常随，随着就起来了。真诚心周遍法界，清净、平等、正觉、慈悲，无一不是周遍虚空法界，这是起作用，佛法里面叫「大菩提心」；不起作用的时候清净寂灭，一念不生。所以起作用是慧，真实智慧，不起作用是定，定慧是一不是二；不起作用的时候是自受用，自己享受，清净、寂灭、无为是自受用，起作用的时候是他受用，帮助虚空法界一切众生觉悟。
那个觉悟，你看看释迦牟尼佛是做出来给我们看，不是说了给我们听，做出来给我们看。物质生活只要求每天，我们今天讲三餐你能吃得饱，衣服能够穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足了，就满足了，绝不追求物质的享受。为什么？带不去的！带不去的要搞那么多，不是找麻烦吗？你想想看，你心理负担多么重。心理负担这么重，麻烦就大了，为什么？这个果报就是六道轮回。所以你把这个负担放下了，实际上就是放下六道轮回；不但放下六道轮回，连十法界都放下，你恢复到本真，恢复到一真法界。我们从释迦牟尼佛这种示现要能体会、要能觉悟到，在这个世间，物质生活的需求愈少愈好，不要积蓄，这是累赘、是包袱，所以佛给我们做的示现。
我们现在是想着我们初学，凡夫，我们没有办法离开佛法，我们需要许多的经典，学经，需要参考资料，不能没有。不像世尊那个时代，他们什么都没有，完全是释迦牟尼佛讲，他们在那里听，连纸笔都没有，也没有书本，真的就是三衣一钵，所以想想那是何等自在。他们每天学、每天薰习，世尊说法四十九年，他们四十九年没离开，学成了！这个示现教给我们，要想道业成就，要亲近善知识。释迦牟尼佛这些学生，特别是常随众，这一千二百五十五人，不但跟释迦牟尼佛学道，连生活方式也跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食、树下一宿，他的学生统统跟老师学。
我们要晓得，在那个时候，世界上人口少，土地广大，人口少，大家过着什么？随顺大自然的生活，心灵没有被污染，这是对我们现在比较说；世尊讲，那是已经污染了，污染得轻，不像我们现在这么严重。体能也没有受到污染，所以他们三衣一钵、树下一宿行，他身体受得了，这体能没有污染。我们今天不行，我们今天叫你在大树底下坐一晚上，明天就要进医院，生病了，你受不了！受不了什么？就是我们的身体没有他们健康，我们的体能被污染了。我们现在讲心灵、体能都被污染了，这个很糟糕，我们想学，非常想学，没有办法学，学不到。所以那就不得已而求其次，要把那个标准放宽一点。佛教传到中国来，标准就放宽了，因为中国是在温带，有春夏秋冬四季，不像印度，印度只有一季，热带，所以他三衣可以，我们冬天一定要穿厚衣服。所以佛教传到中国来之后，也就恒顺众生、随喜功德，完全依照中国人的生活方式，这个我们要懂得。中国人没有在外面露宿的，都要盖房子，所以他们这些高僧大德到中国来，也住在房子里面，不要去树下一宿，放宽了。放宽是为了适合我们现前的生活习惯，我们的健康状况能够适应，但是也要知道适可为止。一定要学到释迦牟尼佛的精神，那就是我们在生活条件上愈简单愈好，能够放下的尽量放下。
中国的道场就是照顾大众的，这是讲过去，成就大众修行的，依照中国的环境。所以我们住在一个道场里面，寺院庵堂，佛教道场，这里面一切设备齐全，出家人到里面叫「挂单」。「挂单」是什么意思？要用现在话来讲，就是你想住在里面，你到那里面注册登记，他分配一个住宿的地方给你。我们自己的生活也非常简单，只是一个铺盖、换洗衣服，在从前是一个包袱背在身上，最简单的行李。我们过去在抗战期间，我们是流亡学生，也过的出家人这种生活，我们逃难也是一个包袱，这一个包袱里面是换洗衣服、一床被子，外面是用一个毯子包起来，那个毯子就做为垫被。大概这一个包袱差不多，我们那个时候背，不超过十斤，被子只有三斤重，加上换洗衣服，不超过十斤重，背着要逃难，去旅行，全副家当都在那里；自己读的书，也有几本书打在行李一起。我们就能够想到，从前出家人大概就是这种情形。
你所需要的一些参考书籍资料道场有，道场都有藏经楼，藏经楼就像现在的图书馆一样，供给大家使用的。所以自己不需要带这些东西，无论到哪里，自己都不需要，每一个寺院庵堂都有藏经楼。这是从前，现在没有了。现在没有，那就完全要靠我们自备，自备就非常困难。好在现在科技发达，印刷术进步，《大藏经》缩小了。从前《大藏经》一个字都是一寸那么大的，所以一部《大藏经》像我们这个房子，大概要三间才能放得下，要三间房子；现在《大藏经》，一个小小的柜子就装满了，你看日本缩印的《大藏经》，《大正藏》，一百册。现在确实是方便太多了，但是我们所应用的书籍，参考资料、工具书还是不少，旅行的时候要统统带，还得好几件行李，自己背背不动。从这个地方来看，我们现代人的福报不如从前人，比不上从前，从前是每一个道场它都给你预备好了，现在靠自己。
虽然靠自己，我们还是要把自己物质生活降低到最低水平。最低水平是什么标准？标准没有一定，这个要看你居住的环境，你的生活环境，所以没有一定的标准。自己一定要想尽量减少物质生活的欲望，让你的心平静下来，让你的心定下来，我们的道业才能成长。心要不定，就没有办法修道，心要定就一定要放下。所以真正有成就的人，我们老师传给我们，「一门深入，长时薰修」，这两句话非常重要。我们修学的态度，老师教给我们，「至诚感通」。我跟李炳南老居士十年，真正得力的就这两句话，方法就是一门深入，态度就是至诚感通，这才能有成就。如果能守住这两句话，我们所需要的东西就减少了，成就自己不难。你心定了，定了之后你就会开智慧，智慧开了应当要弘法利生，要帮助别人。
帮助别人，当然别人的需要不见得是自己的需要；换句话说，各种不同的经论，世出世间法，你都要了解，你才能帮助广大社会群众。在这个时候，如果有道场可以供应你，像我过去在台中十年，我住在慈光图书馆，那是李老师办的，这里面法宝具足，我们可以使用，可以在这里面学习，自己不需要去搜集许许多多参考资料，不需要，图书馆有现成的，可以利用。以后我离开图书馆到台北，这个时候感觉到需要，我们讲什么经就搜集什么经的资料。为什么？希望愈简单愈好。我暂时还不学的，我就不去找这些麻烦，总是愈简单愈好、愈专愈好、愈精愈好。平常涉猎也是如此。因为有一些人不懂这些方法，这也难怪，没有人指导他。
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