我学佛两个老师，章嘉大师跟李炳南老居士，他们讲的都一样，所以我相信，真正的大德。老师对我们的要求是道心，道心就是真诚心、清净心，这是对自己来说；对众生，再加上慈悲心。对众生要慈悲，对自己要真诚、要清净，能生智慧。物质生活优裕丰足了，对清净心决定有妨碍；如果对清净心没有妨碍，这个人是菩萨再来的，他不是凡夫。如果是菩萨再来的，他一定很慈悲，为我们示现，为我们做好榜样，绝对不会过很丰裕富贵的生活，不可能的；像释迦牟尼佛一样，他一定会把这个舍弃。再来人！
所以起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，点点滴滴都要想到，我这个做法可不可以为大众做好榜样？我这种做法、我这个说法对社会有没有正面的影响？起心动念都要负责任，何况言语造作？负什么责任？因果责任，你造什么样的因，你后头有什么样的果报。不要认为我动个念头无所谓，那个念头是波动，它的范围是尽虚空、遍法界。人不知道，人愚痴，鬼神知道、天神知道、诸佛菩萨知道，起心动念瞒不了人的，所以你要负因果责任。诸佛菩萨、诸天鬼神也不会干涉你，也不会找你麻烦，但是自己有果报，我们一定要小心谨慎。
清末民初，印光大师一生提倡《了凡四训》，我们现在愈想愈有道理。为什么？现代社会，我们常说四种教育都没有了，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。怎么说没有了？离开圣贤的教诲，所以这个社会动乱，灾难频繁，果报！共业所感。在这个时代救自己、帮助别人，最有效的是因果的教育，如果我们真正懂得因果的道理、因果的事实真相，自自然然起心动念、言语造作就会有约束，就会收敛，不敢放肆。所以我常常劝同修，初学佛应当把《了凡四训》念三百遍，做为我们断恶修善、学佛修道的基础，用这个做基础。如果连这个基础都没有，我们纵然是好心，也精进努力，搞一生、搞几十年，未必有成就。为什么？烦恼习气断不了，临命终的时候心还不平，怎么能往生？还是要继续不断去搞六道轮回，这就错了。所以《了凡四训》对现在人来讲，是非常重要的一部宝典。
经文第二句，『广大寂静虚空相』，这是佛的境界。佛在《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是告诉我们事实真相。如果你要真正明了事实真相，你对于世出世间一切法放下了，不会把这些东西放在心上，你的心才得清净，你的心才得平等。清净心、平等心就生智慧，起作用就是智慧，唯有真智慧才能帮助你断烦恼。烦恼习气为什么断不了？没有智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来。所以心不清净，你怎么有智慧？清净心从哪里来？清净心要放下万缘，你的清净心才能得到。所以你不肯放下，你的心就永远不会清净，你的智慧永远不会开，就这么个道理。你不晓得因果的事实真相，你决定会胡作妄为，三途六道的果报你决定不能避免。
第三句讲『欲海无涯』，我们现在的话说，欲望没有止尽，就是这四个字的意思。「涯」是边际，欲望没有边际、没有止尽，世间人拼命在追求欲望，这还得了吗？人的寿命很短暂，人命无常。我这一次在香港讲经，想到过去那些同修，我们讲经的那些状况，一九七七年我第一次到香港讲经，那时候法缘非常殊胜，我在香港住四个月，讲《楞严经》。当时的那些老听众，一半都不在了，有年岁老的，也有年轻的，四十、五十就过世了，很多！我认识的出家人，也有一半都不在了。给我很深的感慨，人命无常、国土危脆。这些都是说的事实真相，提醒我们高度的警觉，真正修行人、真正聪明有智慧的人抓住今天，今天要认真努力；明天，明天靠不住，明天我还活不活在这个世间难说，一口气不来就是隔世了。所以印光大师教人，他老人家自己也是这样示现，要把「死」字贴在额头上。想到什么？随时我可以死，会死。所以他老人家的佛堂里面就挂了一个「死」字警惕自己，死到临头了，你还想什么？这个时候才知道念佛的可贵，心里头只有一句「阿弥陀佛」，求生净土。因为这个时候才知道，其他所有一切你都带不走，你死了之后什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」。所以人活在世间，决定不造恶业，这是诸佛菩萨给我们示现的。
虽然修一切善，绝不把这些事情放在心上，修善是应该做的，断恶是应该做的，不值得向人炫耀，这是我的本分。老老实实的做，默默的去做，果报在往生极乐世界，永脱六道轮回，这是真正的成就，这一生没有空过，其他全都是假的。有缘劝劝别人，帮助别人觉悟，帮助别人放下，帮助别人求生净土，这就是经里头常常说的「无量功德」。无量功德也不放在心上，放在心上心就不清净了；无量功德是别人赞叹的，何必放在心上？
心一定要清净，清净一定要离欲，离欲先要知道欲之害。我们过去生中，生生世世曾经学过佛，这佛在经上都讲得很明白。特别是我们修净土，念佛的同修，你看《无量寿经》上佛讲的，阿闍王子当年听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，非常欢喜，也发愿希望将来作佛跟阿弥陀佛一样，但是这一生念佛往生的这个愿还没能生起来。佛说，他们过去生中曾经供养四百亿佛，你去想想，那个善根福德因缘多么深厚！那再想想我们现前，跟他比一比怎么样？我们现在发愿要求生净土，我们的善根福德因缘比他厚，他没有发这个心，我们发了这个心。由此可知，过去生中我们供养诸佛如来不止四百亿，为什么今天还落到这个样子？我们错在什么地方？错在被这个欲害了，堕落在欲海里头，无力自拔，我们被这个害了。这一生当中我们把这个字看清楚，晓得它是我的冤家对头，它来障碍我成就，欲不离怎么行？不断怎么行？
离欲、断欲都要从心理上；事上我断了，我离开了，心里头没有断，不能往生。诸位要晓得，真正产生障碍是心里头的念头，不是事。不是事，事为什么要离？怕事引起你的心，你那个贪欲之心。所以佛教初学，事上要离，心里头要断，你往生极乐世界，你自己就有把握，一丝毫疑惑都没有。要舍得干干净净，现在一般人怕，「我要是舍干净之后，我明天怎么活？我日子怎么过？」其实这些话，佛讲得很清楚，但是没有人相信。我们对释迦牟尼佛讲的话，经典上的话，有一些可以信，有一些不能信，所以我们不能成就，不能全部相信；应当完全相信。你说明天怎么活？明天还没有到，你想它干什么？多余的。
这个事情实在讲，不要等佛说，我们连因果的道理都没搞通，不如袁了凡居士。袁了凡居士相信命运，所以他什么都不想，他明天也不想。为什么？他知道「一饮一啄，莫非前定」，命里有的，它明天就来了，命里没有的它就不会来。他懂因果道理，他就不想明天，所以他定了，他跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个妄念。他不是功夫，他是相信因果报应得的定。我们连因果都不相信，那有什么法子？果然相信，我们能够把钱财统统施舍掉，明天自然有，根本就不操心。你命里头有的，你就决定丢不掉，你丢掉了，明天自然就来了；命里头没有的，用什么方法去求也求不来的。所以印祖提倡《了凡四训》有大道理在，这是比佛法讲的理论浅显太多了。我们真正能通达、能明了，就敢舍，欢喜舍、无条件的舍，放下了，然后你才知道得到的果报不可思议。果报现前也没有一丝毫留恋，也不会把它放在心上，永远保持清净心，这就对了。
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