千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二集） 2012/7/11 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0002
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，诸位同修及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。今天我们继续再一起来学习《大悲心陀罗尼经》，昨天我们介绍到这部经的经题，这部经经题的别题。这个经的题目分通、别，「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，这是这部经的别题，别是个别的，就是区别跟其他的经不一样；「经」这个字是通题，通题就是通用的，佛讲的经都称为经。昨天我们介绍这个别题，介绍到「千手千眼观世音菩萨」，昨天我们介绍到别题的这一段。
讲到观世音菩萨，可以说很多人都知道，知道佛门有一位观世音菩萨。观世音菩萨在中国民间可以说家喻户晓，不但学佛的人知道，不学佛的人，民间一般信仰神教的，也都知道有观世音菩萨，甚至他们也来拜观世音菩萨。在我们中国民间，可以说儒释道三教自古以来都融为一体，都分不开了。因此我们看到很多道教，拜神的信众，他也拜观音菩萨。有一次我到浙江普陀山，普陀山我去过很多次，也看到道士带团，他们头戴道冠，身穿道服，他们也带团去参拜观音菩萨，这是道教的团体。另外藏传佛教喇嘛，西洋人去观光旅游，这些都很多。在台湾我们更是可以随地都看得到观音菩萨的足迹，这个神道教几乎也都有供观音菩萨。这是我们社会大众提到佛门的观音菩萨，可以说大家都非常的熟悉，观音菩萨的名气很大。普陀山历史上的记载非常的多，感应的事迹也很多，很多人都听过，也都看过这个书，这是自古以来这个感应事迹可以说记载得非常多。
所以观音菩萨，佛在大乘经典上也给我们讲，观音菩萨跟我们娑婆世界里面的众生缘分非常之深。昨天也跟大家简单的报告，佛在《楞严经》里面讲，我们娑婆世界众生在六根当中耳根是最利，这个耳根比其他五根要利。因此在娑婆世界众生修耳根圆通就比较上容易成就。因此跟我们娑婆世界众生的缘很深，这也是主要的原因之一。观音菩萨也可以说在二十五圆通里面，他代表我们娑婆世界大多数众生的根器，也可以这么说，因此跟我们的缘就深了。在大乘经典里面，就是不是专门讲观音菩萨的，其他大乘经典附带提到观音菩萨的经也很多。我们佛门也很普遍读诵的，四众弟子读诵的，比如《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》里面你看到第十二品，释迦牟尼佛就把《地藏菩萨本愿经》交代给观世音菩萨来流通。这是我们常常读诵《地藏经》的同修应该都很熟悉，第十二品专门介绍观音菩萨，还把这个经交付给观音菩萨。
《无量寿经》，我们净宗学会同修大家可以说做为平常读诵的经典，不但听经还读诵，天天读这个经。我们同学大家都读到「大士神光第二十八」，这第二十八品，在四十八品经里面第二十八品，特别介绍观音、势至。在《佛说观无量寿佛经》也都有观想观世音菩萨这个圣像，还有观大势至菩萨圣像的观法，观想的理论、方法。所以在《观无量寿佛经》、《无量寿经》也都特别提到观音、势至。这两位菩萨在《楞严经》里面二十五圆通，一个代表耳根圆通，一个代表念佛圆通。从这个地方，我们净宗同修修的是念佛法门，从二十五圆通，还有《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这是净宗三经重要的经典，特别是《无量寿经》，我们就可以从这个地方去体会到念佛圆通跟耳根圆通它是相关的，而且这个关系非常密切。
为什么？我们看到印光祖师《文钞》，他教人念佛的方法，我们现在念佛，这四种念佛是采取持名念佛，持名念佛，印祖教人要注重在听，就是你心里念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚。纵然不出声，心里默念也有声相，还是要用耳根去听。这个三根如果收摄，其他的三根也跟着收摄了，就可以达到「都摄六根，净念相继」。所以这个念佛圆通跟耳根圆通，根据印祖这个教人念佛的方法，我们就知道它这个关系非常密切。因此我们在经典上看到，佛特别讲净土经把这两位菩萨都介绍出来，这有他很深的一个用意。我们现在学习的这是主要讲观音菩萨的经典，虽然讲观音菩萨，但是我们学到后面，这个经文我们就看到，观音菩萨，我们念大悲咒、念观音菩萨，将来往生那观音菩萨带我们往生到哪里？还是往生到西方极乐世界阿弥陀佛那里。可见得这个经跟净土经它之间的关系非常的密切。
佛在《无量寿经》第二十八品也告诉我们，我们娑婆世界众生遇到急难，若有善男子善女人遇到急难恐怖，「但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」，急就是紧急，难就是有灾难、有困难。我们人生在世间有时候也会有不方便的时候，这个不方便就是人力（人的力量）达不到的时候，就是一般人没有办法来帮助的时候。这个时候念观世音菩萨，求观世音菩萨，都会有感应。所以佛在《无量寿经》这个提示，虽然经文不长，很短，但是非常重要。特别在我们现前这个多灾多难的时代，显得更需要了。我们人遇到困难、灾难、紧急，没有人帮助的时候，我们就要求菩萨来帮忙了。
你看虚云老和尚他从普陀山三步一拜，从浙江普陀山拜到山西五台山，拜了三年，三步一拜这样拜。人这个身体是肉身，吃五谷杂粮的，在这个路途当中难免会生病。所以在有一次的冬天下雪，拜到荒郊野外，也没有住家。过去清朝末年那个时代，人也没现在这么多，房子也没这么多，他也没有同伴，也没有人跟他在一起。这荒郊野外，冰天雪地冻得生病倒下去了，这个时候真的是找不到人来帮忙，在这个荒郊野外。人一旦病倒下去，要救也来不及了，这个时候谁来帮忙？菩萨来帮忙。文殊菩萨变一个乞丐来帮助他，来照顾，把他的病照顾好了，乞丐不见了。他给他这个病照顾好之后，问他尊姓大名、住哪里？以后有机会去答谢。乞丐跟他讲他叫文吉，就住在五台山下面，只要去那边跟人家问文吉，大家都知道，讲完也就不见了。他拜到了五台山就去问人，找不到这个人。后来有人跟他讲，你讲那个文吉就文殊师利菩萨。那个时候他才恍然大悟，原来在路途当中帮助他的就是文殊菩萨，化身变一个乞丐去照顾他。这个路途当中一共照顾了两次，他生了两次大病。
我们生活在这个世间，常常会遇到很多困难，特别现前这个时代，家庭的问题、事业的问题、社会的问题，方方面面的问题，整个世界灾难的问题，自己学业、道业种种问题，每个人都有他的困难，家家有本难念的经。在现前这个时代真的有很多事情是我们人没有办法去处理的，我们人的智慧能力处理不了的，解决不了，在这样的情况之下，我们就要想到求观音菩萨来帮忙，求观音菩萨来加持。所以我们遇到有困难的时候不要忘记观世音菩萨，我们就会得到菩萨的帮助，这个非常重要。
昨天也跟大家简单报告，观世音菩萨这个名称是修学这个法门的一个代表，修耳根圆通这个法门，修成就了都叫观音菩萨。所以观音菩萨不是只有一个人，很多很多，只要修学这个法门修成就的都叫观音菩萨。所以观世音菩萨他并不是限定哪一个人。当我们自己称念南无观世音菩萨圣号的时候，当下我们自己也就变成观世音菩萨。我们在称念名号，我们是在因地的观音菩萨；已经修成就的，他是果位上的观音菩萨。我们在因地修学，已经证果的观音菩萨当然要帮助因地修学的这些观音菩萨，这是我们一定要知道。所以我们对观音菩萨的认识是有必要的，我们学习净土法门的同修也是有需要认识观音菩萨，因为观音、势至是西方三圣之一。《无量寿经》、《观无量寿佛经》，在这两部经佛都有跟我们讲这两位菩萨，这两位菩萨都是帮助阿弥陀佛接引十方世界念佛众生往生净土的。所以这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，他的助手。
我们念阿弥陀佛求往生西方极乐世界，需不需要念观音？很多修净土法门同修他们也有兼念观音，兼就是附带的念。你看印光祖师在《文钞》他也劝念佛的同修兼念观音菩萨，念阿弥陀佛我们是求生净土，兼念观音菩萨是回向给这个世界的苦难众生。所以印祖在《文钞》里面也劝净宗同修，一天如果你定课是念一万声阿弥陀佛，另外念五千声观音菩萨，回向给这个世界上苦难众生；如果你念一千声你就附带念五百声，你念一百声就附带念五十声。也有人专念观音菩萨的，这样求生净土行不行？也可以。在《观世音菩萨感应录》、《净土圣贤录》，也是有人他专念观音菩萨求往生西方极乐世界，一样可以满愿。
观世音这是就利益众生这方面来讲，观察世间众生的音声，看众生有什么需要，应以什么身得度，菩萨他就现什么身而为说法，去帮助他。随时随地，就是任何时候、任何地点，菩萨都有应，众生有感菩萨就有应。所以观世音是菩萨在果地上帮助众生的一个名号，这是讲利益众生这方面的。如果对自己修行来讲，自受用叫观自在，对自己是观自在，对众生叫观世音，自己得到大自在、大解脱才能去帮助别人。如果自己都得不到自在，自己的苦都比别人多，那怎么能帮助别人？所谓泥菩萨过河是自身难保，就帮不上忙了，自己还需要别人来帮忙。所以必须自己先得自在。自己得到大自在、大解脱，然后帮助众生，就叫观世音，就是利他，利益众生的，观自在是利益自己，自利利他，自利利他是一不是二。「千手千眼观世音菩萨」是这个经别题的人，这个人法立题，这个人、这位菩萨，大家非常熟悉。
下面是「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，这是法，佛法的法。上面「千手千眼观世音菩萨」是指人。所以这部经是人法立题，人跟法合起来成立的一个经题。「广大圆满无碍」，广大到底有多大？怎么才叫圆满？我们看《华严经》讲「大方广」，我们要知道，佛经里面讲这个大，它是一个表法形容，广大是个形容，实际上就是尽虚空遍法界无量无边，所谓「大而无外，小而无内」，那才叫真正广大。你说大它有边际吗？没有。所以大而无外，你在外面你找不到边际；小而无内，你里面找，里面也是无量无边，你也找不到里面的。到底里面到哪里、外面到哪里？没有。所以我们中国古人就讲「大而无外，小而无内」，这才是事实真相。这必须对《华严经》的教理有一点认识才能体会，《华严经》讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。一毛端有大千世界，毛端，你看我们身体这个汗毛，一根看都看不到，它那个尖端能容纳大千世界。它这个毛端没有放大，大千世界没缩小，它可以装在里面，这是不可思议的境界。
这些境界，过去科学还不是很发达，有些人看到佛经讲，讲得像神话一样。但是现在随着科技的发达，渐渐大家知道佛经讲的那不是神话，理论上讲都讲得通的，理论上讲得通就有这个事实。你看现在计算机一个小小的芯片一点点大，一部《大藏经》都可以装在里面。那个芯片也没有放大，《大藏经》文字那么多也没有缩小，它可以放在里面。现在我们带了一个小小的芯片，到任何地方一插，所有《大藏经》的数据都可以调得出来。我们现在看到这个科技，过去很多人都是否定，不相信佛经上讲的；现在这些科学愈来愈发达，就愈来愈相信佛讲的话是真的。只是佛经讲的这个境界，科学家还没有办法去证实。科学家为什么没办法证实？因为他不学佛。他要学了佛，会比一般人很快的进入佛法。可惜的他们这方向错了，心外求法，方向不对。如果他回归自性向内心去求，他就找到答案；但是他向外面求，他永远找不到答案。
为什么？佛在《唯识论》里面给我们讲得很清楚，我们一般凡夫，包括二乘、权教菩萨、还没有明心见性的佛，十法界的佛，没有用真心，用的是妄心。妄心是什么？阿赖耶识，从阿赖耶识出来的。我们这个意识心的功能，最大可以缘，就是我们可以思惟想象这个意识心，可以想得很多、想得很远，想过去、想现在、想未来，它的极限只能缘到阿赖耶识，它缘不到真性。因为真性它不是物质，它也不是精神，所以你思惟、想象、议论都达不到。怎么样才能见到真性？你要把思惟想象放下，你不要想你就见到。但是佛教我们不要想，我们就偏偏要想，因为这是习惯，无量劫来这习气很难放得下。哪一天你放下你就见到事实真相。
所以大乘经里面我们常常看到「不可思议」，这四个字就是告诉我们事实真相。而事实真相你不可以用思惟想象去思惟，因为你想不到。你用第六意识这个心去想，怎么想都想不到，最多只能想到阿赖耶识，真性你就缘不到，不可思。不可议，就是你用言语去议论，你去讲，你也讲不出来。所以禅宗大德讲了一句话，这是禅门里面讲的，「开口便错，动念即乖」，你嘴巴一张开，你要讲，错了，你讲不出来的；动念，你想动个念头去想一下，不行，错了。这就叫什么？就是不可思议。所以我们一定要懂得经典里面讲的不可思议这四个字它的真实义，我们开经偈里面讲，「愿解如来真实义」。怎么叫愿解如来真实义？不可思议你懂了，你就真正理解如来的真实义，他在讲什么，你能看到宇宙人生事实真相。如果你不懂得弦外之音，光这个言语文字里面钻来钻去的，钻个无量劫还是不懂。马鸣菩萨教我们听经，特别是大乘经典，小乘经典我们还可以用意识心去思惟想象，因为它讲的是阿赖耶识里面的这些境界相，我们的常识可以理解，讲到真如自性你用意识你就达不到，不能用意识心去想。这是大乘经教我们的，我们再从这地方去体会。
所以你看这里，广大圆满无碍，我们怎么去想象这广大圆满到底广大到什么程度？圆满到什么样？什么叫无碍？你愈想就愈不对，愈想愈有碍，不是无碍。你不想了，用真心，不用阿赖耶识，就无碍了，就真的是广大圆满，在哪里？就在眼前。所以一切大乘教都离不开这个原理原则，一切大乘经典它都是根据这个原理来讲的，就是一实相，用现在话讲叫事实真相。开经偈讲「愿解如来真实义」，这个真实义就是讲这个实相。我们现在一下子不能体会，不懂，不懂也没有关系，我们慢慢来学。但是这个原理原则不能错，方向不能错。只要方向没错，虽然我们现在还是习惯起心动念，但是我们知道这个起心动念是错的，我们慢慢修学，把这个起心动念放下，总有一天我们能达到这个目标。最重要就是方向不能错，方向一错，你就永远达不到这个目标。所以观世音菩萨他为什么广大圆满无碍？这就是我们要学习的一个重要课题。
我们佛法的修学有分顿、渐、秘密、不定，这是因为众生根器不一样。佛告诉我们，我们的真心它是没有障碍，我们的真心有多大？尽虚空遍法界，所谓「心包太虚，量周沙界」。那心包太虚，量周沙界，它哪里会有障碍？一点障碍都没有，所以它是广大圆满，所谓理事无碍，事事无碍，我们原来的真心就是这样，这么大。现在似乎我们这个心变得非常渺小，这什么原因造成的？佛在《华严经》常常给我们讲，我们每个众生都有跟如来同样的智慧德相，如来有什么能力我们每个人都有，跟他平等的，没有差别。但是如来这个能力都现前了，我们好像没有了，什么原因？佛一句话给我们说明了，因为众生有妄想分别执着而不能证得。因为有这个东西障碍住，那本来他就有的，因为有这些东西障碍。但是这些东西是不是真的？也不是真的，虚妄的，我们把它当作真的，这样产生的障碍。原来它没有界限的，哪有什么界限？广大圆满没有界限。
为什么现在我们看到，不但有很多界限，而且这个界限划得就剩下自己一个人，划个小圈圈只有自己，都不会去想到别人，起心动念第一个就想自己，这圈圈就划得太小了。你看我们这个地球上，地球就是这么一个星球，这个地球它本身它自己没有去划什么界线，你是哪个国家，我是哪个国家，哪个国家、哪个国家，那是地球它自己划出来的吗？不是，地球它没有分别、没有执着。为什么这是美国，这是中国，那是英国，为什么划分这些界线？那是人划出来的。这是我家，那是你家，愈划就愈小，这是人怎么会有这些界线？这都是从妄想分别执着产生。妄想分别执着最严重，严重到只有自己没有别人了，连第二个人都没有了，他就不会为第二个人去想了。不为别人想，只想到自己，起心动念就是想自己，这个人，我们一般讲，这个人太自私了，自私自利到了极处。有的人心量大一点，他会想到我以外还会想到别人，或者想到一个家庭，为这一家人。
现在实在是失去传统文化教育，真的，人很自私，自私到极处，他只想到自己，连自己的亲人，自己的父母，他都不要。现在很多家庭是这样，特别是到外国去留学、移民的，这个情况就更多了。我上个月到美国西雅图净宗学会，现在这个赵会长，以前他们学会的总干事，总干事的太太，他的同修姓郑的，就是我母亲，汐止，我母亲娘家那边的一个亲戚。他们移民到西雅图去了，她先生当了净宗学会的总干事，我二００五年去，七年前去的时候认识，谈起来才知道原来是亲戚关系。后来我把我母亲那边郑氏的家谱拿给她看，她看一看，知道没错，她们就是汐止郑氏家族的后人。二００八年我看她先生回到台湾来，回到台湾来到我们二楼那个佛堂，好像那个时候我也在讲经，他有来听一堂课，听完到小客厅跟我坐了一下。那是二００八年三月份的事情，二００八年三月我还没有到庐江去。后来他回美国，好像听说过几个月他就往生，我听到这个消息觉得也很突然。那个时候我在庐江，刚好正在打护国息灾百七系念法会，听到这个信息。
在前两年，我们这个亲戚就回到台湾来找我，她说她先生往生了，她在美国一个人也很孤单。学了佛，特别修念佛法门，都知道临终最好有人助念。在美国她有两个儿子，也没学佛，她是跟我讲，恐怕她往生的时候她儿子不会给她助念，所以想回到台湾来。后来我就请我弟弟给她找个房子，在汐止车站附近租个房子，有空就到双溪山上去参加系念法会，现在也常常上山。今年我再去西雅图净宗学会，赵会长才跟我讲，他说他以前总干事的太太，是他叫她回台湾的。我说为什么要叫她回台湾？在美国她们家那么大，住得不是很舒服吗？他说你都不知道，她先生一走，她也不会开车，以前办什么事情都她先生替她办，跑银行，处理很多事情都是她先生处理的，她都没处理过，也不会开车，在美国不会开车就等于没有脚一样，就很不方便。她先生往生，她就想到去跟她儿子住，她儿子都长大，一个当医生，另外一个在做什么事业我不太清楚，两个儿子没有跟她住在一起，他们搬到外面去住。她就想到她先生走了，现在去找儿子，跟儿子住在一起。结果她两个儿子都不让她去住。赵会长跟我讲，所以他劝她回台湾。我说原来如此！
我们就可以想一想，现在人自私到自己的父母他都不要了，你看跟自己最亲的，母亲比父亲还要亲，这个儿女他都不要，这就是人自私到极处。外国这种思想教育，教人就是这样教自私的，自私到父母都不要。这种教育观念，从佛菩萨、圣贤的标准来看，当然是绝对错误的。所以我们学佛，就是拓开心量，本来我们心量很小，现在慢慢拓开了，学了佛明理了。我们现在虽然还做不到佛菩萨的心包太虚，量周沙界，但是也要慢慢扩大。扩大到圆满，扩大到心包太虚，量周沙界，我们就回归自性。我们为什么自私到极处？我们就知道，我们学了佛听了经教知道，从执着来的，你执着愈重的，他就愈自私，自私自利；执着轻一点，他自私的心就轻一点，他就会多为别人想。
完全没有执着，这个人就证阿罗汉果，证阿罗汉他的心量比六道天道众生的心量还要大，他超越三界了。因为他超越三界了，一定是比六道里面天人的心量还大，他才能超越。执着从分别来的，菩萨破分别，没有分别，心量就更大了，比阿罗汉、辟支佛心量更大。分别从哪里来？从妄想、从起心动念来的。如果我们再把这个无明妄想、起心动念放下，那我们就成佛了，是真的佛了，用真心。就像「观音菩萨耳根圆通」，他回归自性了，在天台宗讲叫分证即佛，是真的佛。你只要做到不起心、不动念，就心包太虚，量周沙界，你跟整个法界就是一体了。其实我们现在是不是一体？还是一体，只是我们起心动念自己形成一个障碍，不知道这个事实真相；哪一天我们把起心动念放下，就在眼前。
这是我们佛法修学有渐修、有顿修的，顿修就是你直接从起心动念就把它放下，你妄想放下，分别执着都从妄想产生的，从妄想发展出来的，你这个根没有了，那个枝枝叶叶自然也就跟着没有了。这是上根利智的人修的，顿舍、顿修、顿证。所以凡夫成佛从理论上讲要多长时间？一念就成佛了。是不是事实？的确是事实。问题是我们这一念能不能放得下？你看六祖惠能大师他表现给我们看的，跟释迦牟尼佛当年在印度表现的，都是顿舍、顿修、顿证。起心动念这无明妄想一放下，他就明心见性，见性就成佛。佛跟中国禅宗六祖他表演给我们看，是顿修、顿证的，因为他能顿舍。
如果我们做不到顿舍，我们渐舍、渐修、渐证，这个我们大多数人都可以做到。渐舍从哪里舍？先从执着，好像脱衣服，三件衣服先脱外面这一层，第一层脱掉再脱第二层，第二层脱掉再脱第三层，这渐渐来，就是渐修、渐悟，慢慢放。慢慢放我们凡夫还是要给我们一个具体的做法，如果没有个具体的做法，我们也不晓得怎么放。从哪里下手？从布施。布施就是在生活当中去修了，你没有修布施，你就不知道你到底有没有放下，你修了才知道自己放下多少。不然讲布施，我们总是一个模糊的概念，布施听说了，佛劝我们布施，那布施有些人他是做一点慈善事业，做点好事，这是有开始在布施。但是还够不够？这要以佛经来做标准，布施第一个阶段的标准，我们要做到放下身心世界，身就是这个身体，心就是我们心里的这些执着，要放下这个。第一个阶段的布施才算圆满，才算及格了。
你看我们净老和尚，他刚开始学佛遇到章嘉大师，章嘉大师是当时我们总统府资政，他教他修学方法，可以说是佛法彻始彻终的一个圆满的教学。教他怎么修？从布施开始。我们老和尚请问章嘉大师，他说他现在学了佛，知道佛法很好，方老师给他讲学佛是人生最高的享受，佛法既然这么好，有什么办法让我很快的入进去得到这好处？从哪里下手？章嘉大师就告诉他，从布施。布施需要钱，当时他当军人，那个薪水也非常微薄，实在讲都勉强过生活，哪有多余的钱布施？章嘉大师就问他，一毛钱有没有？一块钱有没有？这一毛一块那倒有。他说你就从一毛一块钱去布施，从这里，你有一毛钱就布施一毛钱，你有一块钱就布施一块钱。那个时候寺院有人发起印经，拿个小本子，一毛、五毛、一块，印经或者放生，他就从这个地方开始修。刚开始修的时候当然都会有些舍不得，这个身外的财物赚来不容易，虽然是身外之物，特别是生活艰苦，赚钱不容易的时候，要舍、要布施就显得更困难。一般人总是要把这个钱存起来，不懂得要布施。章嘉大师教他布施。布施刚开始比较勉强，刚开始勉强。像《了凡四训》里面，了凡先生生他也讲这个经验，他说「始而勉强，终则泰然」，刚开始的时候很勉强，但到后面他就愈做愈自然。特别是做到有感应的时候，做到有感应，他就更有信心、更敢布施。
布施开始我们都会着相，我布施了多少，做了多少好事，这是着相。布施还要慢慢提升到不着相，不着相就是三轮体空，外不见布施的对象，我布施给某某单位，我布施给某某人。不见这个意思我们要知道，就是我们不要执着，那个不见的意思是不要执着，不是说没有看见，不晓得要拿到哪里去，不是那个意思，是不执着，不放在心上。因为放在心上就着相，我布施给你多少，那我帮助哪一个人，念念不忘。有的还指望说你要报答我，我对你这么好，我什么时候帮助过你。这就着相了。这就是布施给人就把它忘了。当中不着布施的财物，布施多少钱、布施什么东西，也不要执着，也不要放在心上。不是说不知道布施什么，不是那个意思，是不放在心上，有布施就好像没有布施，但是清清楚楚、明明白白，这是不着那个相，不把那个相放在心上。内不见我们自己布施的，内不见我。我布施，就着了我相；人，对象，哪一个人他接受我的布施；我布施了什么东西给他，布施了多少钱给他，这就三轮不空。三轮不空布施有没有好处？当然有好处，得人天福报，但是不能脱离六道轮回。我们学佛第一个目标先脱离六道轮回，进一步要达到明心见性、见性成佛，这修学才圆满。我们学佛目的不是求人天福报，不求人天福报我们布施就不能着相，不着相的布施就叫功德。着相布施就变成福德，你将来会享受人天福报，但是出不了三界。这就三轮体空！
我们看《金刚经》，《金刚经》也教我们，「不着色声香味触法而行布施」，就是不着六尘而行布施，你只要不着相，这样去布施，修到底就成佛了。《金刚经》任何一段、任何一句你会了、你懂了，你去修，修到底你就成佛了。可以说从头到尾统统是修布施的，一部《金刚经》，布施、忍辱讲得最多，一开始就教我们布施。所以这个菩萨六度第一个就教我们怎么拓开心量。我们这个心本来就是跟观音菩萨一样，广大圆满无碍，我们跟他一样，他无碍，我们也无碍；他广大圆满，我们人人都是广大圆满，没两样。我们现在为什么小得这么可怜？我们着相。菩萨他不着相，不着相他就没障碍，我们一着相处处是障碍。所以《金刚经》讲，我们有「我相、人相、众生相、寿者相」，着了相，有这个四相就产生执着了。
破执着，这个大乘教的方法比小乘教要来得巧妙，来得善巧、来得方便。大乘教是教我们你就拓开心量，大而化之，这就比较善巧；小乘教修各种观想，直接面对面去破，这就比较上困难。特别《金刚经》讲的方法，那是破我执最殊胜的一个方法。《金刚经》，我们虽然修净土，有因缘还是有需要来学习。学习《金刚经》，过去我们净老和尚讲，没有别的，就是帮助我们看破，我们真正看破了，那才放得下。因为我们没有把事实真相看破，叫我们放下那很难；我们看破这个事实真相，那放下是很自然的，丝毫不勉强。所以《金刚经》在我们还没有看破、放下之前，对我们来讲就非常重要了。如果真正放下的人，当然他就不需要了，他一句佛号念到底他就成就了。
讲到学习经教，过去我也常常跟我们同修大家来分享，我们修净土实在讲一部经就够了。我们净老和尚常讲的一门深入，长时熏修，一部经你就一直深入。但是一门深入的这样根器的人要老实人，上根的人，这样的人可以。中下根性的这就比较麻烦，中下根性是什么？不老实，根器又不好。虽然知道要一门深入，一部经深入到底，但是这妄念太多。为什么不老实？放不下就不老实了。老实是怎么叫老实？他真放下，这个人是老实人。虽然他对这个事实的道理他不明了，但是对世出世间法他真放得下，这个人老实。我们来学学老实人行不行？有时候我们也常听净老常讲愚不可及，我们看那些老阿公、老阿婆，他真的很老实，他真的说放下就放下，一点不假，我们要学他还学不来，愚不可及。就像李老师在生的时候讲过的话，他说一生他想要学胡涂学不来。以前郑板桥讲一句话说「难得胡涂」，你要学胡涂真的还学不来。
所以我们这个世间中下根器的人占绝大多数，中下根性就是妄念太多，放不下。因此释迦牟尼佛出现在世间才讲那么多经，讲那么多经干什么？为这些不老实的人讲的。老实人他还要讲什么？你统统放下，这个事实真相你都明了。禅宗大德以前常讲，这个人都明心见性了，你还要跟他讲什么？舌头挂墙壁，舌头就挂在墙壁，不用讲了。不老实就不行，不但要讲，还要天天讲，一天还要讲很长的时间。你看释迦牟尼佛一天讲八个小时，二时讲经。古印度一时就是我们现在四个小时，二时就是八个小时，一天讲八个小时。就是天天上课，每天上课八个小时，四十九年不间断。讲了这么多，目的就是教我们看破、放下。所以净老和尚常讲，章嘉大师教他的，很直截了当，就是教他看破、放下。放下又帮助看破，看破又帮助放下，看破、放下修到圆满就成佛了。在经教里面讲，放下叫止，看破叫观，他说当时如果章嘉大师给他讲止观，他一定听了一头雾水，什么叫止、什么叫观他搞不懂，给他讲看破、放下，他懂，看破就叫观，放下就叫止，停止的止。真正看破、放下，我们就可以达到广大圆满无碍了，没障碍了。
没障碍那个时候我们的心是什么样？就是这里讲的大悲心陀罗尼。大悲心，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这个时候的慈悲心是无条件的。为什么无缘大慈，同体大悲？因为事实真相明了了，他自性流露出来自自然然就是这样，丝毫不勉强，他本来就这样。你要做到广大圆满无碍大悲心陀罗尼，必定是要达到明心见性，那才做得到；你还没有明心见性，还达不到这个程度。十法界里面的佛、菩萨、缘觉、声闻都达不到，是有大悲心，但是还没有达到广大圆满无碍，他还是有障碍。只是障碍比六道凡夫那要轻得太多了，但是比明心见性的佛菩萨，他们还是有障碍，还是不圆满。一定要明心见性才能达到这个境界。这在《楞严经．观音菩萨耳根圆通》就讲得很详细、很清楚。所以佛菩萨帮助众生他是没有任何条件的，为什么？知道这是一体。陀罗尼是总持，总一切法，持一切义，我们简单讲叫总纲领。我们「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，这个别题我们就简单报告到此地。我们上一次讲的，现在有这个文字稿，大家还可以参考，这次我们就讲到这里。这个经有无量义，如果要详细讲可以说是无量无边的。这个别题我们就简单介绍到此地。
「经」这个字是通题，最后一个字是经，通题是通用的。经有贯、摄、常、法的意思，这个经在古印度梵文里面它不是叫经，经是我们中国人称的。中国对圣人他所讲的话，记录下来的文字，称为经，在中国人传统文化里面，只有圣人讲的才能称经。一旦称为经，这个经文就是代表它是真理，只要称为经这是不能改的，因为它是事实真相，它是真理，不能改的。贤人的著作它就不称经，一般称传，贤人作的称传，圣人讲的、作的称为经。所以我们看四书五经、十三经，圣人的言语他教导记录下来称为经；贤人称为传，像《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这是贤人。贤人就是仅次于圣人，他们就不敢称经。所以经在中国人的心目当中它是至高无上的，这是最被尊重的，称为经。
印度它叫什么？叫修多罗。修多罗是印度话，翻成中文它是丝线的意思。佛陀涅盘之后，他的弟子把它结集下来，把他一生讲的这个法结集下来，用贝叶，把它写在贝叶上面。贝叶像芭蕉叶一样的一片一片的，穿一个孔，用个线把它穿进去把它绑起来。这就类似我们中国古代的竹片，那个时候还没有发明纸，文字都写在竹片，一片一片穿个孔，用绳子把它穿起来绑起来，把它卷起来。所以佛讲的法，记录在贝叶上面把它穿起来，称为修多罗。佛法传到中国来，中国人把释迦牟尼佛讲的也尊称为经，佛讲的称为佛经，跟我们中国圣人同样的尊重，所以称为经。
经有贯摄常法，这个贯摄常法是我们一般讲经里头必须跟大家介绍的。上一次我们也介绍过，这一次我们同样还是再重复介绍一遍。过去我们听过的同修可以说再温习一遍，新的同修没听过就可以听到了。所以这也有双重方面的作用，听过的我们再温故知新，还没有听的，刚好利用这个机会了解经它这个字在佛法里面它的含义。今天时间到了，经这个通题贯摄常法，我们明天晚上再继续来跟大家报告，今天就讲到此地。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛，谢谢各位收看。
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