大智度论大意 （第一集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0001
诸位同修，今天是元旦，也是政府所倡导的自强年，同修们选择在这一天启讲《大智度论》，也正是以这部《大论》来迎接自强年，自强必须要依靠智慧。
《大智度论》是《摩诃般若经》的注解，虽然我们没有读过大经，但是这部书有一个好处就是经文包括在其中。首先我们将这个书做一个简略的介绍，本书是龙树菩萨造的，是姚秦鸠摩罗什大师翻译。全书的内容，前面半卷是说明造论的缘起，以及解释世尊说摩诃般若的因缘，接着解释经文。本经一共有九十品，解释初品的文字就有三十四卷，这三十四卷是依照龙树菩萨本论里面完全的翻译。从三十五卷之后，诸位在目录里面能够看得到，就是从「奉钵品第二」一直到「嘱累品」，这八十九品是罗什大师节略的翻译，所谓是十倍略之，也就是从原文里面只翻十分之一，因此流传在中国的中文译本只有一百卷。虽然是略译，也足以解释大经的旨趣，这是为了中国人喜欢简略，适合中国人的口味。如果全经要是翻译过来，那总有千卷以上，确实不是我们中国的学者所欢迎的。这是这部经简单的介绍。
这部书在佛教里面占有相当重要的地位，与法相宗的《瑜伽师地论》，并称佛教的两部大论。一般我们讲《大论》都是指这部书，法相宗里面的《大论》是指《瑜伽师地论》，是以《大智度论》代表性宗，以《瑜伽师地论》代表相宗。这是两部重要的论典，两部的分量可以说都相当，《瑜伽师地论》也是一百卷，但是这两部论的性质却不相同。《大智度论》是属于释经论，就是解释经的，拿我们现在来讲就是注解，依照经文一句一句、一段一段的来解释。而《瑜伽师地论》是属于宗经论，它不是解释一部经的，而是阐扬一部分的教义，也就是离开经专门发扬经中旨趣的一部大论。将来诸位读到论藏，一定要知道论藏有这两大类。譬如《百法明门论》、《唯识三十论》，都是属于宗经论。
释经论，到后来这些大德们不称作论，称作注、称作疏，到现在称之为讲义，实在上都是属于释经论。为什么不称论而称注疏？这是注解的人谦虚客气话。在世法里面也有这个情形，譬如诸位读十三经，我们读到《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这个「传」字就是注解，传是传的意思，流传于后世。跟佛家所讲的论是一个意思，与释经论是相通的。注解称之为传，那就是说这个注解决定不错。左丘明注解孔子的《春秋》，他所注的解释就是孔老夫子自己讲也是这样，也没有错误；换句话说，不必请后人来指教、来指正，没有这些客气话，决定不错。在佛门里面，释经论也是如此，他只要加上个论字，他这个注解就是决定不错的。后来注解的这些大师比较谦虚，没有自信，不是说他没有自信，是谦虚的话，就是我这个注是不是能够符合佛的意思，自己也不敢完全来承当，后贤或者时贤，同时代的或者后代的，如果有高明，可以给我修正修正，有这个意思在。如果用上论，就没有这个客气话，照我这个注解就行了，没有任何意见好参与。所以三传之后，所有的注解没有人再用这个传字。这些大菩萨所注的经称之为论，历代祖师都不用这个字样，一方面对古德是一种尊敬，一方面对自己的注疏是表示谦虚，有这个意思在。
这次我们讲这部大论，讲席的方式在前一次给诸位报告了，就是我们这次不能采取逐句的来解释，我们采取讲大意的方法。而进度是每一次以一卷为标准，这个书是一百卷，也就是说我们一百次把它讲圆满。我们离开论文只讲大意，最好是在未听之前，同修们自己要把论文细细的去读过一遍，再来听那就有受用得多了。
我们现在开始给诸位介绍这部大论，在第一卷里面，上半部是讲缘起。缘起的一开端有六首偈颂，这六首偈颂在此地我也不必说。偈颂的大意是造论的人要解释这部经，必须要求三宝加持。为什么？自己没有证到如来的果地，经是佛讲的，纵然自己是等觉菩萨，还有一分生相无明没有破；换句话说，如来的意思就不能尽知。所以要解释佛经必须要求佛加被，没有佛的神力加被，不是我们凡夫有能力来解释经义的。所以在一切注疏几乎都成了一个惯例，我们看古人的注解，一打开注子，前面一定是请求三宝加持的偈颂。偈颂长短不一定，有的人是二首，有三首，此地是六首。偈是偈颂的意思，都相当的明显，这一句话就带过去了。下面在长行里面就叙说说经的因缘，论的体裁是采取问答式，这是在本论以及《瑜伽师地论》，许多大论都是采取这种方式，就是一问一答，好像用讨论的方式。前面这一句我们念一下：
【问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。】
这就是提出一个问题，这个问题是假设的，不一定有人这么问，这是论师，就是做注解的龙树菩萨，他假设有一个人提出这个问题：佛是以什么样的因缘来说《大般若经》？「摩诃」翻作大，这些法相名词，我们是一个长期讲经的道场，同修们多半是老同修，所以在法相名词我们可以略过的都略过去。好在这部大论里面讲到法相名词非常多，也可以说是大乘佛法的佛学常识，因为历代许多的大德们，注释经论常常引用《大智度论》里面的文字来做注解，所以到时候我们一桩一桩的来给诸位做简单扼要的介绍。实在讲，佛讲《大般若经》是具有无量的因缘，无量因缘当然就难说了，所以龙树菩萨在此地把无量的因缘归纳为十五种，这就是前半卷所要说的。
第一是为「广说菩萨行」。我们晓得《大般若经》是对菩萨讲的，而且是对相当深位的菩萨讲的。我们从佛一代时教，《华严》之后讲阿含，阿含是属于小乘教，有阿含的基础佛才说方等，方等就属于大乘，所以古德判方等有初中后三分。方等以后就是讲《般若经》，而且《般若经》在整个佛的教法里面，它实在占有最重要的地位，在时间上来讲也特别长。佛说《般若经》在四十九年当中就占二十二年，几乎在他一生教学里占将近一半的时间。如果我们以经开三分来说，可以说般若才是真正的正宗分，这是一代时教里面的正宗分，也是最主要的一部分。
我们晓得佛法整个的内容旨趣就是在智慧，所谓是般若智慧。智慧从哪里来？智慧从戒定当中来。小乘圣者虽然讲修的三学戒定慧，那个慧是少分的慧，并不是般若智慧，般若智慧小乘人没有。所以玄奘大师称小乘的罗汉跟辟支佛，直截了当称他作愚者，愚者就是没有般若智慧。但是般若智慧一定要以戒定做基础，般若智慧是大乘佛法独有的，也就是所谓不共法，不共小乘的。菩萨行就是智慧之行，我们可以说小乘行是属于戒行，着重在戒律威仪的是小乘行。而大乘行叫般若行，大乘行就是菩萨所修的三慧，而不是三学。三慧是以戒定慧那个慧做基础，有体有用，这是我们讲席里也常常讨论的，尤其是在《六祖坛经》跟《楞严经》里面我们说得很多，所以在此地就不需要多说了。
第二个因缘，是为「倍复增益念佛三昧」而说。你看看这个味道多足，头一个是讲智慧行，第二个就是帮助我们念佛达到理一心不乱，所以佛说摩诃般若波罗蜜多。这桩事情，不但我们在《华严》里面看到，佛是提倡念佛法门，我们从善财童子实际上表演给我们看，他第一位参访的善知识是德云比丘，教他念佛法门。而末后是更鲜明，第五十三参他是参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是我们在华严会上看到的。今天诸位从般若会上看到龙树菩萨给我们的讲演，第二个因缘就是如果我们没有般若智慧，我们这个念佛叫事念，得一心不乱是事一心不乱；如果我们有般若智慧，我们的念佛是理念，就是与般若智慧相应，与理相应，我们得到这个一心就是理一心不乱，这个地位就高。理一心不乱，是真正的菩萨行，是真实的菩萨行，可以说念佛法门是大乘法门。
如果念到功夫成片，或者念到事一心不乱，不能说是小乘，在功夫上讲等于小乘，实际上他不是小乘。断证的功夫上，譬如小乘的圣者阿罗汉跟辟支佛，他们在断证是讲断见思烦恼，我们念佛念到事一心不乱也是断见思烦恼。从断见思烦恼上来说，事一心不乱的学者与阿罗汉辟支佛这个地位是相等的，但是在愿力上是不相同的，愿力是属于大乘法门，并不是止于这个境界。我们在大乘法门里面说，这就是权教的菩萨，不是真实的菩萨，是权教的菩萨。功夫成一片了，我们生同居土、生方便有余土，都是属于权教菩萨；生到实报庄严土，这就是实教，这才是真实的菩萨，也是般若会里面所承认的菩萨。像《金刚经》里面讲的，破了四相的菩萨，破了四见的菩萨，这是达到这个标准。因此我们千万不要误会，《金刚经》那个标准很高，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，我们念到功夫成片的时候，四相都在，我们是不是菩萨？是菩萨。《金刚经》里面所讲的菩萨是实教菩萨，就是圆教初住以上的，别教登地以上的，它是这样的一个标准，这是般若会上的标准。因此第二个因缘就是倍复增益念佛三昧，是帮助我们念佛达到理一心不乱。
第三个因缘是「慈悲受请」，这是诸佛都有这个例子。说经的时节因缘成熟了，诸天以及四天王等一定会来启请，如来大慈大悲有求必应，所以这些诸天善人来启请，佛应当给他说甚深般若。第四个因缘是为了「断一切众生疑」，第五个因缘是为「断众生的结使」，第六个因缘是为「令一切众生隐邪信正」，这三个因缘我们合起来讲。
我们看看现代的世道人心整个在大变，真正可以说无恶不作、众善不行，佛法里面从因果上来看，我们看今人他造的是什么因，当然有这个果报现前。要解决这问题，说实在的话，要靠真正的智慧，所以第四个因缘说断众生之疑。我们晓得一切的疑虑这是病根，有智慧的人他没有怀疑的事情，纵然是一切果报现前，我们学佛的都会记得像百丈大师所说的「大修行人不昧因果」，不昧就是清清楚楚，因果报应这事情清清楚楚，一点都不迷惑。他为什么不迷不疑？他有智慧，有般若智慧观照的功夫，所以能够断疑。我们个人能够断疑，能够断除一切烦恼，这个结使就是烦恼，烦恼从哪里生？烦恼从疑上生的。因为我们有疑，所以才有烦恼，所以才生邪知邪见，相信邪法而不相信正法。智慧开了，疑虑断除，烦恼息灭，邪见不生。
欧阳竟无大师在民国十二年，他提出来「佛法为今日之必需」，他很肯定的认为。那个时候第一次世界大战之后，第二次世界大战还没有爆发，二次大战的时候就是日本人跟我们打仗的时候，中日抗战是在民国二十七年。欧阳大师说这些话的时候，距离二次大战差不多还有二十年的时间，他就看出来了，就认为第二次大战是非常惨烈的战争。第三次世界大战跟第二次世界大战比，那真是天壤之别。我们要认清楚，我们现在是生活在什么时局之下，我们自己开了智慧，套一句外教人说的，自己就得救。给诸位说，你相信上帝，上帝救不了你，唯有自己真正的智慧开了，自己才能够救自己。也就是说，真正做到不昧因果，对于一切的灾难没有恐惧，以般若智照的功夫度一切苦厄。大家都有般若智慧，大家都不遭难。我们在台湾的同胞们，如果有十分之一的人开了智慧，第三次大战爆发，那个十分之九的人会沾十分之一的人的光，我们这里也不会遭难。由此可知，般若实在太重要。这是佛说般若的另外三种因缘，就是第四、第五、第六。
第七是为了「令一切众生生起真正的信心，相信甚深的法门，契入中道」。前面三种因缘是讲因行，这个因缘是令我们证入中道，以禅宗的话来讲，就是教我们达到明心见性。在这一段里面，佛说的甚深法，包括诸佛菩萨的依正庄严、无量的功德。我们相信诸佛菩萨确实是证得这个境界，也相信我们自己本具这种境界，与佛无二无别。只要我们自己有坚强的信心、冷静的头脑，相信佛法，尊重佛法，依照佛法来修学，我们一定可以契入中道。
评论