净土大经科注（第四回） （第四五三集） 2017/6/2 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0453
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一千零十四页第四行看起：
【边地疑城第四十】
第四十品。这个问题，自古以来困惑了很多人，我自己本身也是其中一个。早年在李老师会下学习经教，对于这个法门很难接受。老师劝我，劝我的方法很巧妙，给我说了古大德，大乘八个宗派的祖师大德，还有一些历史上有名的长者居士，这些人最后都选择净宗，信愿持名，求生净土，而且往生的瑞相非常稀有。老师告诉我，我们就试试看，如果有不是很好吗？为什么要拒绝？这话说得很婉转，我想想，试试。那么多人都往生了，这些人，我跟任何一个人比都比不上，他们能信，能往生，我为什么不肯相信，不接受这个法门？贡高我慢，自以为是。所以我接受李老师的教诲，认真的学习经教。我是从《弥陀经》下手，净宗五经一论，五经，是包括《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」。普贤、文殊是我们在年轻的时候，接触到大乘佛法，最佩服的两位菩萨。普贤的大愿、观音的大慈、文殊的大智、地藏菩萨的大孝，都很容易感动初学的学人。大势至菩萨为我们做一个榜样，一句佛号念到底，专修专弘，《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」。所以它五部经，一论是《往生论》，天亲菩萨，都是了不起的人。
我们今天回过头来读到这一品，很感慨，很忏悔，真正通达明了，没有一个不精进念佛，把这一生万缘放下，专修净土。往生到极乐世界，即使是疑城边地也成就了，只不过到那儿极乐世界，上他们的预科。地球上的时间五百年，就上了本科班，值得！在这个世界太难了，无论在哪一道都不圆满、都不究竟。世间人向往的忉利天，有人说孔老夫子生忉利天，忉利天的一天是人间一百年，孔老夫子去我们二千五百年，那在忉利天二十五天，我们这个地方二千五百年，在忉利天二十五天，才去没多久。忉利天人寿命是忉利天的时间，一千岁，他才去不到一个月，寿命一千岁，多大的福报！
孔子是什么人？我们现在明白了，以前没搞清楚，他成佛了。怎么知道他成佛？我们读他的书，读四书五经，孔老夫子的境界跟佛陀是平等的。尤其是《大学》里头，一开端就把这个事情讲清楚了，我们太大意，没有会过来。《大学》一开端，「在明明德，在亲民，在止于至善」，这几句话，跟能大师开悟说的偈子，境界完全相同。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」。本自具足什么？明明德，亲民，止于至善，本自具足。如果孔子生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人。原来圣人跟佛陀是一不是二，中印称呼不一样，其实同一个境界。明明德，亲民就是止于至善，是佛陀的境界，释迦、弥陀的境界。真正止于至善，亲民是度众生，明明德是大彻大悟，见性成佛；成佛之后度众生，亲民是度众生，把众生都度到极乐世界去，那就是止于至善。到西方极乐世界，没有一个不成佛，先后早晚没关系，人人都是无量寿，有的是寿命，不会把这个事情放在心上，这是至善的境界。我们看经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】
这个『愿』字很重要。什么心？半信半疑，但是他非常认真修积功德，求生净土，只是带着有疑惑。经论它的功德，帮助我们破迷开悟。这段经文，很可能会让人产生疑惑。那就是念老注解里面所说的，「本品明（说明）胎生之因」。你把这些因缘果报，真的搞清楚、搞明白，你就不怀疑了，你真正深信心生下来。深信心没有怀疑，愿生净土的心非常恳切，就不会堕在边地疑城，不必等五百年，到极乐世界就见佛、就闻法。堕在边地疑城里面，「五百岁中，不见佛僧」，为什么？那个莲花没开，在花苞里面，「不闻经法」。
望西大师说，「边地胎生，同体异名」，是一桩事情，两个不同的名字，边地就是胎生，胎生就是边地。《略论》里头说，「又有一种往生安乐」，安乐就是西方极乐世界，「不入三辈中」。西方世界三辈往生，上中下三辈，它有四土，最高的常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。四土三辈九品，每一层都有上中下三辈。不入三辈，那就是在外。「于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众」。莲花没开，他在花里，花外面他还不知道。所以叫做边地，又叫做胎生。可见望西正承昙鸾大师的意思，他的说法。
昙鸾法师也是净宗大德，夏莲居老居士、黄念祖老居士，提议把这位大德要放到祖师行列里头，东林远公大师，开山的老祖，第一代，昙鸾第二代，这个可以接受。过去为什么没有把他排进去？他的著作没有人看见，也是被日本人带回去了。过去日本接受中国文化，世世代代，都有许多学生在中国留学。这些人有智慧，识货，《群书治要》他们带走了，在中国失传了；昙鸾大师的著作，在中国也失传了，现在都从日本《卍续藏》里头找回来。
《大正藏》里头有，他有《略论》，这里面写着，「边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边」。这是我们娑婆世界众生的概念，我们在一个面积里面，有中央，有四边，有这个概念。极乐世界有没有？疑惑的人可能有，真正觉悟的人，真正放下的人没有。几时我们能把这个，这都属于边见，放下。五种见惑里头，第一个身见，第二个就是边见，边见是对立，二边，有边当然有中，中边就是对立，就是边见。殊不知极乐世界的人，没有时间的观念，没有先后；没有空间的观念，没有大小，没有中边。这是事实真相，今天量子力学家为我们证明了，告诉我们时间空间都是假的，都不是真的。
我们如果把中边这个边见放下，那就入了圣人境界，跟这些菩萨们，不是普通菩萨，明心见性的菩萨。在《华严》，初住菩萨，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土，禅宗里面讲大彻大悟明心见性。契入这个境界，世世代代都有人，像惠能大师这样的人，有！能大师是遇到灾难、遇到麻烦，五祖法传给他了，很多人不服，不相信，要把他的衣钵抢回来。他在猎人队里头躲了十五年，才出来弘法利生，大家才接受、才相信。这十五年他没有空过，我们中国大乘教里面，学佛的人确实耽误了十五年，有不少人没有这个缘分，不能亲近大善知识，损失是从这个地方说的。他的示现让我们真正明了，佛菩萨、阿罗汉出现在世间，必须要世间人有福报。福报是因，遇到善知识是缘，自己信愿持名，往生极乐世界，果报。我们要细心去观察，去看这桩事情，慢慢智慧就开了，对我们现前学佛，会有很大的帮助。
下面做比喻给我们说，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」。孩子虽然生出来了，很小，他什么也不会，时时刻刻要人照顾。到什么时候叫人法？他会说话，会走路了，这才能像个人，不要人扶他了。这是比喻。「边言其难，胎言其闇」，闇就是他不懂事，他什么也不知道，「此二名皆借此况彼耳」，是用来做比喻的，不是真的难，不是真的闇。下面说，括弧里头说得好，「谓边与胎皆是喻也」，不是真的。「非是八难中边地」，八难中的边地是没有佛法，叫边地，因为他没有机会闻到佛法。也不是胞胎中的胎生，「亦非胞胎中胎生。何以知之」，你怎么知道的？下面说的，「安乐国土一向化生故」，这桩事情佛在经论说得很多，极乐世界有没有胎生？没有。只有《无量寿经》，其他的找不到。比喻，不是真正像我们这个世间人是胎生的。
「又疑城者」，也用疑城做比喻，「若人于疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」，这也是属于比喻。下面举《守护国界主经》，里面有这么一段话，「若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土」。这是说念佛往生的人，真正往生的有瑞相，他走了，你看他跟活人一样，没有死相，生病没有病容，往生没有死相，安详快乐，吉祥而逝。身上洗得干干净净，换了衣服吉祥而逝。吉祥里面最重要的，他会告诉大众，在他身边的，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛来接引我往生。最后他把这个信息告诉你，这是决定往生，不需要怀疑了。这种瑞相多！火化之后多留有舍利，舍利大小光色不一样。不但出家人有，在家人也有，这个临走的瑞相在家人也有，不分贫富，不分贵贱，真往生了。
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