大智度论大意 （第二集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0002
请看第二卷第一页：
在这一卷论文里面可以分作两段，前面有二十页的文字解释「如是我闻」。如是我闻，在前面一卷已经分别详细的解释过，到这地方来是总说，我们也把它重要的纲领提出来给诸位做一个简单的介绍。我们要记住，佛法有五种人说，这都是诸位将来读一切经论或者看一切注解，所谓是五种人说经，也是出在《大智度论》，第一是佛自己说的，第二是佛弟子说的，第三是仙人说的，第四是诸天人说的，第五是变化人说的。佛法就是觉悟之法，凡是一切与法性相应的都叫做佛法，因此佛法的定义我们要了解它。
第二页一共有八首颂，我们不必一句一句去讲解。但是这里面有一点要紧的意思：
【诸世善语。皆出佛法。】
一切与真如法性相应的，皆是『诸世善语』。因为《大般若经》是属于大乘经，所以它这个境界定义标准都有相当的深度，不是世间我们观念当中一切的善言善语，它是要与法性相应。凡称佛者，都是指已经证入不二法门的这些大觉之人，这才称之为佛。
在长行里面有相当长的一段文字，叙说结集经藏的缘起，这一段后来许多注经的这些法师大德，在介绍如是我闻都引用它，而且也说得相当的详细。今天我们在《大智度论》里面看到比较更圆的文字，这是龙树菩萨给我们做的解释。这一段希望诸位能自己去读。
这当中重要的是释迦牟尼佛答覆阿难的四问，四问通常我们讲得很简单，但是也好懂。意思与这里是一样的，并没有出入，可能在文字上有一点不相同，这是希望诸位要注意到的。在一般说，佛涅槃的时候，阿难的爱见没有断，也就是说他还没有证到阿罗汉果，所以佛涅槃他有悲恸之感。当时阿[少/兔]楼驮就告诉他：你是释迦牟尼佛的侍者，有承传释迦牟尼佛佛法的使命，这时候正是紧要关头，你怎么去悲伤？应该问问佛有没有什么遗嘱，有哪些事情要交代，这个很要紧。他就跟阿[少/兔]楼驮说：我的心非常乱，我什么话也问不出来，你替我想一想。阿[少/兔]楼驮就教他四桩事情去问：
【汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初作何等语？】
第一个，佛在的时候，我们都跟佛住在一起，依止于佛，佛灭度之后，我们要依止谁？依什么住？第二个问题，佛在世的时候我们大家都以佛为老师，佛灭度之后，谁做我们老师？第三个问题，团体当中总不免良莠不齐，不但我们现在团体是如此，释迦牟尼佛在世就这样，就不例外。对于那些恶性的比丘，我们应该怎样对付他？佛在世的时候佛是老师，恶性的比丘佛有方法对治他，佛不在世了，他们那些人不听话，要在僧团里捣乱，我们怎么办？第四个问题，将来结集经藏的时候，前面应当用什么样的文字？教给阿难这四个问题去请教佛陀。第一个问题，佛陀告诉他：佛灭度之后，比丘依四念处住。四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。第二，「解脱戒经即是大师」，佛不在世了，我们应当以戒为师。第三，恶性比丘我们应该用什么方法来待他？佛告诉我们用「默摈」的方法，就是大家都不要理他，用这个方法。也不必去责备他，也不必去找他，都不要理他就行了，用这个方法。到以后所谓是不共住。第四，结集经藏的时候，一切经的开端一定要加上「如是我闻，一时，佛在某个场所与哪些人」，加这些字样。凡是讲到如是我闻一定会提到的，诸位在此地可以细细看这一段。
以下是叙说佛教最初结集三藏的因缘，这是可以把它当作佛教史来看，也是增长我们的见识。这一段故事相当长。负责结集经藏跟论藏的是阿难尊者，他来担任主席，把世尊过去所讲的重复讲一遍，经过同学们大家都认可了，这才记录下来，成为我们现在流通的经典。至于律藏，是当年戒律最严谨的一位大德，就是优波离尊者，他来负责律藏的结集。结集经藏的目的是令「正法久住，利乐人天」，诸位记住这八个字，这也就是佛法教学的宗旨，也是佛法流通的指归。这是叙说结集的因缘。总说「如是我闻」大意就介绍到此地，这在第二卷差不多是占了一半的文字。后半部，第二十一页：
经【婆伽婆。】
『婆伽婆』是梵语，就是佛的一个名称，我们在经上常看到的是用三种，婆伽婆、薄伽梵、佛。《弥陀经》：「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园」。也有的经里面用薄伽梵，也有经里面用婆伽婆，这都是指佛。婆伽婆含义非常多，是含多义的。龙树菩萨在《大论》里面给我们说了二十一种解释，这二十一种并不就是把婆伽婆的含义介绍完了，介绍不尽的，只不过是略举而已。这个名称我们读起来有什么好处？诸位一定要晓得，佛菩萨没有名号，名以彰德，显明自己的德行，佛有无量的智慧、无量的德能，因此佛的名号就无量无边。
「婆伽婆」可以说是一个总说，它第一个意思可以解释为「有德」，德就是德能、道德，他是一个有德之人。第二种解释是他能够「巧别诸相」，就是能够善巧分别诸法的总相或是别相。第三个意思是「有名声」，就是说这个人名气很大，大家提起他都知道，是一个很有名的人物。这些好懂，有德就比较难懂，为什么？究竟什么叫做德，是不是我们常讲的四维八德？当然四维八德他是具足的，不但具足，他是圆满的。实在讲四维八德也是众德的纲领，唯有佛能够做得圆满。
第四个叫「能破恶」，跟阿罗汉的三个意思有相通之处。阿罗汉不能称为婆伽婆，什么原因？阿罗汉虽然能够断恶，习气没有断；而佛是连习气都断尽，没有余习，这才能称为婆伽婆。在论里面举了有两个公案，说了三个人，第一个是举舍利弗尊者瞋恚的习气，舍利弗是乘愿再来的人，是示现的，并不是真正阿罗汉，他是古佛再来。但是他在释迦牟尼会上是示现小乘阿罗汉的身分，因此他带着小乘阿罗汉的习气，这都是示现给我们看的，就是说明小乘四果没有断习气。难陀尊者贪欲的余习，必陵伽婆蹉傲慢的习气。经里面有一段文字写这一段的公案。由此可知，烦恼容易断，习气难除。在这地方，诸佛菩萨也就是教给我们，我们要用功、要修行，在什么地方修？一定要在断习气这方面来用功。修行人不怕境界，尤其是修大乘的菩萨，境界现前正是我们自己用功夫的时候；如果一切境界现前逃避、躲避开了，那是小乘人的修法。所以纵断烦恼，习气还是不断，那个习气还是很大的障碍。可是话虽然是这么说，境界现前，在境界里面用功夫不是容易事情，自己要有相当的觉悟、要有相当的定功，才能够做得到。如果没有相当的觉悟、没有定功，境界一现前就为境界所转，为境界所转免不了要造业受报，这是诸位特别要记住的。到你自己有相当的智慧，什么智慧？就是能看得破，能够真正体会到凡所有相皆是虚妄，而不是我们口里头念这一句，是实际上我们到了这个境界，晓得一切相都是虚妄相，心里面就不执着了，一切相对于我们自己来说也不构成障碍，心在万相当中才做得了主宰。像《金刚经》里面所讲的，「不取于相，如如不动」，能够彷彿到了这个境界，这时候正是我们用功精进的时候。如果没有到这个程度，我们对于这个境界还要保持一个相当的距离，无论是顺境或者是逆境，都要保持相当距离，千万不要以为逆境界我们怕造罪业要远离它，顺境界也是一样找麻烦。所以顺逆境界都要保持一个距离，大小乘修行方法不同的所在就在这地方。这是佛在此地举出这三位圣者，都是阿罗汉的身分，示现有贪瞋痴的习气在。
第五个意思是「如来」，这是常常讲的。如来有两种讲法，「今佛如古佛之再来」，就是说佛佛道同，我们见到今天的佛就等于见到十方三世一切诸佛，因为每一尊佛他所说的法是一样的，没有两样，每一尊佛他所证的理也是一样的，也没有两样。所以，今佛如古佛之再来，这就称作如来，这是从事相上讲。《金刚经》里面有一个解释，是从义理上说，是从境界上说，「如来者，诸法如义」，中国禅宗多半取这四个字来解释如来，这种解释是佛在《金刚经》上讲的，当然也是佛自己说的。讲诸法如义，是从理上讲的，是更深一层讲，就是我们如果见到一切法如，你自己就证得如来，你就成佛了。这两种讲法我们都要晓得。
第六个意思是「杀贼」。有很多不了解佛法的同修，看到阿罗汉有三个解释，里面有一个杀贼，于是就起了疑心。佛教是大慈大悲，是戒杀的，无论大乘戒、小乘戒，第一条戒就是不杀生，他怎么杀贼？这地方的贼不是指人，而是指烦恼。杀贼的意思就是断烦恼，我们能够将烦恼断除，烦恼是个贼，烦恼将我们的智慧功德法财等于都偷去了，我们现在把这个贼抓到，我们的智慧功德法财等于都收回来了。所以杀贼是个比喻，并不是真正开了杀戒去杀个小偷，不是这个意思，这是我们要懂得的。下面有两首偈是解释「阿罗呵（阿罗汉）」的意思，就是「杀贼」这个意思。「佛以忍为铠。精进为钢甲。」忍辱之道，无论是在佛法或在世法里，一切的圣贤都教给我们要学忍；因为没有忍，一切事都不能成就。我们读《金刚经》，《金刚经》里面讲六波罗蜜，而以布施、忍辱这两条说得最多。布施是种子，而忍辱能成种子，如果布施不能忍，布施不会成就的。布施能够忍，忍才能够积，积功累德，才能够积小善为大善，积少德为大德。不能忍就不能够积。此地这个比喻好比作战，古时候人作战军人披着铠甲，忍辱就好比是铠一样，它能够护身，能够保护自己。甲，身上披的是铠甲，有忍辱才能够精进。「持戒为大马。禅定为良弓。智慧为好箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。是名阿罗呵。」阿罗呵就是杀贼的意思。六度里面只说了五条，我们没有看到布施，诸位要晓得，布施是基础，五度统统是依布施度为基础、为开始。换句话说，我们学佛顶要紧的就是要修布施。布施就是能舍，能舍才能持戒，能持戒才能够忍辱，能忍辱才能够精进，能精进才能够得到禅定，有禅定才能开智慧，这是一定的程序，一定的道理。这是我们特别在此地要给诸位强调的。阿罗汉，还有「不生」的意思，还有「应供」的意思。
第七个意思叫「正遍知」，正是正确，遍是普遍，就是对于一切法普遍的他都知道。不但普遍知道，而且正确的知道，绝对没有错误。佛有这种能力，有这样的德行，我们就称他为正遍知。
第八个叫「明行足」，明是讲智慧学问，行是说功夫，是指定功。定怎么能说行？诸位要记住，大经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，佛与大菩萨行住坐卧都在定中，这才叫明行足。足是满足、圆满了，就是说他的功夫圆满、他的智慧圆满。他的学问到了家，他的道德修养也到了家，学问、修养两者都圆满，这是明行足的意思。
第九个意思「好去、好说」，好去，是说自利；好说，是讲利他。好去，到哪里去？底下有两句偈：「佛一切智为大车。八正道行入涅槃。」好去就是趣入菩提涅槃。不像我们凡夫，我们凡夫的去处很不好，我们的去处是六道轮回。诸佛的去处是菩提涅槃，这个去处太好了，所以叫好去，婆伽婆含这个意思在。也叫好说，说的话是最好的，最好的说法是觉悟一切有情众生，佛的一切言词都是教众生觉悟，破迷开悟才叫做好说。像这些虽然我们不常见，我们读到之后千万要记住，为什么？正是我们要学习的，如果我们希望前途能像佛一样，一样的光明、一样的清净，我们就应该要晓得怎样修法。知道好说的意思，我们就懂得如何流通佛法、怎样为人演说，诸佛的经义我们自然就能够看得懂、就能够理解。这个解释也是非常好。
第十种解释叫「知世间」，佛的十号里头有一个「世间解」，知世间就是世间解。解跟知的意思是一样的，就是知解一切世间法，这个世间什么是真妄、什么是是非善恶，这些因果没有不知道的，都晓得，由此可知，佛学问之渊博。第十一叫「无上」，至高无上。无论从学问、德行哪一方面来讲，佛是至高无上的。第十二种解释叫「无答」，这比较难懂。无答才是第一义，无答就是无有言说，凡是有言说都落在第二义。因此佛四十九年说法，到最后他老人家一口否认掉，四十九年没有说一句法，谁要是说佛说法，那就叫谤佛。为什么？真实法是不可说的，这是诸法实相，凡是说得出来的不是实相。佛说了四十九年，怎么说没有说？如果讲真实法，佛是一句没有说；如果讲方便法，佛说了四十九年，诸位要懂这个意思。
禅宗祖师讲的，天天吃饭，吃了一辈子饭，没有咬着一粒米。你们想想，他这个饭怎么吃的？他是从诸法实相上说的，我们叫那个饭、叫那个米，米是假名，他现在吃饭不着米的相。我们吃饭着饭的相，吃米有米的相、吃面有面的相，它本来不叫米、也不叫面，那些假名都是人给它安的，它自己没有名字，诸位要了解这个意思。他们干的是实在的，我们也不是一样吗？但是我们被一个假名遮盖住，盖覆住我们的心性，把我们的智慧光明遮蔽，所以我们的生活很可怜，我们生活在虚妄的境界里头。真实的境界是不是没有了？有，就在真实境界里面蒙上一层阴影，这个阴影不是外来的，是自己给自己蒙蔽上，这就是经里面常讲「可怜悯者」。我们无始劫以来被这些名相害死了，因此佛教给我们听经要离言说相、离文字相、离心缘相，他说得多么亲切。如果你要能够离这一切相，那你终日听经、终日无听，你也没有听着一个字。他在那里终日讲经，也没有讲出一个字，你天天在听经也没听进一个字，高明，真正契入了。
说听都是方便法，方便法有作用，这个作用是你只要一用马上要丢开，它有作用，可不能执着。一执着就妄上再加妄，一切众生在佛法里面遭遇到最大的困难就在此地，那就是死在章句之下、死在言说之下，他不晓得离相，这是不能开悟的原因。不知道婆伽婆含的是无答的意思，佛所讲的一切经是无说而说、说即无说，无说才是真说，无闻才是真闻，有说有闻统统是方便法。所以佛法里常说「慈悲为本，方便为门」，方便是个门，这是教我们入门的，我们不能把门就当作堂室，登堂入室才有受用，守在门口不行，这是进不去的。我们往往错误在哪里？把方便当作真实，在这里面起分别、起执着，这是自己给自己带来的障碍。佛确实交代得很清楚，有时候提起来，我们猛然想想，对，佛是说过。可是我们习气太厚，展开经本还是迷惑、还是执着，在讲堂里面一样，依旧还是死在言语之下，不能开悟。由此也可以体验得到，我们自己的习气太深太重。习气深重不怕，只要我们有觉心，长时期去磨鍊，所谓是锻鍊。用什么方法？常听经、常讲经，常常读诵大乘经典，在这里面长时期去训练不分别、不执着，训练不取相，这叫善用功，这就是对治习气的办法。
第十三是「调御丈夫」，第十四是「天人师」，这两个解释好懂。第十五是「佛」，这是我们平常常说的，佛是觉者。在三十三页长行文第三行，「佛」有一切智的意思，一切智确实很难叫人相信，这里说：
【此不应一切智。何以故。瞋恚憍慢心着故。】
这个话是对谁说的？摩酰首罗天这些外道，他们也常常自称自己是一切智，佛也是一切智，佛是真正的一切智，摩酰所罗天跟外道不是真正的一切智，从什么地方辨别？此地佛给我们讲，因为他们还有『瞋恚』，还有『憍慢』，『心着』，他还染着。我特别把这句提出来，「佛」这个字是大觉大智，瞋恚、骄慢、染着是大智大觉的障碍。我们要记住，如果我们自己要想证得大觉大智，瞋恚心要断掉，一定要修怨亲平等，去修这个法门。这个法门不是念念就行的，要在你最亲爱的人跟你最恨的人，这是两个极端，两个极端你这个心对待他真正平等、无二无别，你到这个时候就成佛了，你大智大觉就现前，这叫真正用功夫。所以凡是讲修到平等，一定加个怨亲平等，从这两极端里面去修行。第二，傲慢心，就是骄慢心一定要除掉。我们世间人他只要有一点点长处，就会觉得我这个是值得骄傲的事情，他值得骄傲，摩酰首罗天就常常说他值得骄傲，外道法里头常常「值得骄傲」。佛法里头没有，佛法是清净法、是平等法，决定没有骄慢。
下面六首偈可以读一读，里面顶重要的意思是教我们「要皈依三宝，不要皈依诸天」，诸天是凡夫，诸天是不究竟的。佛为什么这样说法？因为当年佛陀在世，印度许多的宗教都是皈依诸天，基督教上帝、天主教天主都是诸天。诸天没有离开六道，他是凡夫，他还在轮回之中；换句话说，他自身都保不住，我们去依靠他，哪里能靠得住？所以佛劝我们要皈依三宝，三宝才是一切众生真正的皈依处，这是六首偈重要的意思在此地。再向下有二足尊的意思，二足尊通常我们是讲福慧满足，他在此地的解释：「一者大功德神通力，二者第一净心诸结使灭。」当然也是定慧的意思，就是定慧两种圆融。
第十六种解释，婆伽婆有「无等」的意思，等是等于，没有人能够等于佛。第十七种解释叫「无等等」，与无等的意思大同小异。等觉虽然讲等，并不是真正的等，可见得说等还是有不一样的地方，如果完全相同就不叫等，就不叫等觉。第十八种解释叫「世尊」。第十九种解释叫「度彼岸」。第二十种解释叫「大德」，所以称大德也是称佛。第二十一种解释叫「厚德」。这是龙树菩萨在大论里面解释婆伽婆的二十一种解释法。末后他给我们说出「随德立名」，这二十一种都是随德立名。由此可知，佛的德无量无边，因此名号也就无量无边。
向下长行文，在三十五面倒数第三行最后四个字：
【放牛譬喻经。】
下面就是引用《放牛譬喻经》里面的一段公案，就是一段小故事。有放牛的人去试验佛，也就是考试佛，看看佛是不是真正的一切智。这个小故事很有趣，文字很浅显，不难懂，诸位看看就可以。
这里面有一些重要的意思，特别提出来给诸位说说，在三十八页倒数第五行当中，我只给诸位讲大意。诸佛菩萨说法的旨趣是：
【引众生入于无我实相。】
这是诸佛说法的宗旨，我们应当要记住。凡是合这个宗旨、合这个方向，我们这个路就走得很正确，就没有错误，我们自己修学也要本着这个方向，与佛所说的才能够相应。换句话说，小乘佛法是以「无我」为宗旨，大乘佛法是以「实相」为宗旨。我们的修学究竟有没有到无我？有没有到证得实相？可见得佛法决定不是以名闻利养做宗旨，不是教我们修学得到名利，也不是要得到保佑我们平安，不是这个。他的主旨，第一个阶段是在无我。我们就拿念佛这个法门来说，我常常讲的，念佛最初的目标是在功夫成片，功夫成片就是把我所放下；中程的目标是事一心不乱，就是这地方讲的无我；终极的目标是理一心不乱，就是此地讲的实相，这是我们一定要懂得的。我们学佛念佛为的是什么？果然正确的认清这个目标，没有达不到的，换句话说，没有不成就的。如果我们目标方向错了，当然不能成就。三十八页倒数第二行：
【说佛法时得清净法喜。诸善根增盛。】
这一句是讲说法的功德。说法的时候，这是讲一般场合之中，也是讲最浅显的一个利益，就是要叫大家得清净法喜、增长善根，能够达到这个目的，这种说法是成功的。这一页最末后一句：
【说法者知前人心利钝。烦恼轻重。令人好济安隐得度。】
这几句话是说的说法契机，这是我们在讲堂平素也跟诸位同修们说得很多，必须要观机说法。这些都是在这一章里相当重要的几点。第三十九面第五行：
【居士白衣给施衣食。当知节量。不令罄竭。则檀越欢喜。信心不绝。受者无乏。】
这几句话是释迦牟尼佛教给我们，出家人接受在家人供养应该知道的，就是自己一定要惜福。居士供养要看他的力量，绝对不可以多求，不要叫他把力量尽了，不要叫他布施感到痛苦，要能够爱护他。譬如他一个月能够赚一万块钱，你叫他布施一百块钱，他很欢喜，为什么？很少，他很轻易就拿出来。你说你赚一万块钱，你一个月要供养我一千块钱，人家就有难事，就困难了，为什么？他还要养家活口。我对于一切供养的人，有的时候我看到很清苦的人，他供养我，我不会接受他的，我会安慰他：你已经尽心，你千万不要以为你供养的很少，你供养的比人家多得多。为什么？你力量太有限。也不能不接受他，譬如很贫穷困难的人，他供养两百块钱，你收他十块钱就可以，「十块钱够了，你的功德就圆满」，要用好言去安慰他。决定不可以有贪心，这样才能够叫施主生欢喜心、生信心，我们接受供养的人不会有缺乏，这是特别要提出来给诸位说的。出家人为什么要接受在家人供养？底下一段有说：
【众僧中有威德大人。护益佛法摧伏外道。能令八众得种诸善根。随其所宜恭敬供养。】
可见得接受供养的条件也很不简单。『众僧中』，这个「僧」是指僧团、团体，在团体当中。『威德大人』，这个「威德」是指戒律严谨，才叫有威有德，为大众的榜样、为大众的模范，才有接受供养的条件。『护益佛法』，「护」是保护，「益」是利益，「佛法」是人天眼目，能护自己的法，能利益自己的法，能护众生的法，能够利益众生之法，这样才可以。『摧伏外道』，外道是邪知邪见，以盲引盲，唯有佛法能够纠正这些邪知邪见，把他们领回到正道来。有这些条件，应该接受在家众的供养，这一点我们学佛的四众同修都要特别注意到。在第四十一面有一个问题，这个问题也是我们必须要知道的：
【问曰。十四难不答故。知非一切智人。何等十四难。】
这是佛在经里面说的。向下这一段文字是辨别佛确实是一切智，无所不知、无所不能。有人就提出来，佛在世的时候有人提十四个难题，这十四个难题佛都没有答，佛都没有答出来，当然不能算一切智；如果算一切智，应当一条一条答出来。这十四句我们就不必说，文都摆在此地，第一句就是「世界及我常」，第二句「世界及我无常」，一直到「身异神异」。大师在此地给我们解释，这十四难都不是事实，都是虚妄的，不是真实的，所以可以不答，不答就是答。第四十二面倒数第三行：
【此十四难。邪见非实。佛常以真实。以是故。置不答。】
属于邪见而不是真实法，不答是对的，不答就是答覆他，叫他自己反省。下面说得更好：
【复次。置不答。是为答。有四种答。】
这就是佛当年说法是如此，教给我们也是如此。这四种我们要把它记住：
【一、决定答。】
答覆得一点错误都没有。
【如佛第一涅槃安稳。】
世间最安稳、最快乐的是涅槃，这是绝对不会错误的，所以这个答覆叫做决定答。
【二、解义答。】
譬如对经教理论或者是方法有不明白的，你来问，佛给你解释，一解释你就明了。这是我们通常看到的许多问答属于这一类。
【三、反问答。】
这种方式在禅宗里面特别多，学人提出一个问题，那个老师反过来再用个问题问他，这一问他就悟了，他就明了，所以用反问答。
【四、置答。】
置答就是不答，不答就是答。因此，知道这四种答，就晓得佛对于十四难不是没有答覆，有答覆，是这四种答里第四种的答覆，因此不应该问难。
在四十三面第二行，这里给我们列出来如来在果地上的十种特殊的能力，我们通常讲「佛果十力」，这在《教乘法数》里面都查得到，《教乘法数》里面文字跟这地方有一点不一样，有出入，意思完全相同。「佛果十力」，这是佛学的专有名词，也是佛学常识，我们应当把它记住。十力：知处非处故、知因缘业报故、知诸禅定解脱故、知众生根善恶故、知种种欲解故、知种种世间无量性故、知一切至处道故、先世行处忆念知故，天眼分明得故、知一切漏尽故。如果我们承认佛果十力，当然你就承认佛是一切智。
后面一共有十四首赞佛偈，第九首我们特别提出来，第四十四面第六行：
【种种恶毁佛。佛亦无恶想。种种称誉佛。佛亦无喜想。】
这就是我们平常讲的八风吹不动，我们要学。我们跟佛比较起来就不一样，人家一毁谤我们，我们马上就生气，气好几天都消不掉；别人赞叹我们，我们就高兴。佛如如不动，你毁谤，他不动心，『无恶想』就是不动心。你赞叹他，他也不动心，他也没有欢喜的想法。这是我们应当要学的，毁誉不动心，我们才能够破除许多的障碍。诸位要是读过《西游记》，你看看孙悟空在《西游记》里所表现的那是神通广大，他还遇到许多的障碍而没有办法克服。他的毛病在哪里？喜怒动心，他就喜欢戴高帽子，一赞叹几句他就得意忘形，所以猪八戒常常用激将法来激他。这就不行，那就是他的缺点，就是他有把柄会落在人手上，会被人利用。如果真正到毁誉不动心，一切障碍都破除了，这是我们必须要学习的。第十首：
【大慈视一切。怨亲等无异。】
这两句教我们修平等心。诸位要知道，平等心是佛心，平等心修成了，深心跟大悲心自然具足，可以说平等心是万德万能的基础，是万德万能的根本。我们要想有如来一样的智慧、一样的神通、一样的德能，从什么地方修？修平等心，平等心是真心，平等心是佛心。成佛，心成佛；心成佛，身自然是佛，境界也是佛，这很重要。从哪里修起？从怨亲修起。怨亲是两个极端，到怨亲不二，完全是平等的看待。换句话说，一切法没有不平等的，怨亲都平等了，还有什么不平等的？都平等，这才叫『大慈视一切』。十一首：
【忍辱慈悲力。故能胜一切。】
这是我们要学的。唯有忍辱才有慈悲，有慈悲他才有一种力量能够克服一切的障碍、克服一切困难。第十二首：
【其心常一定。为众作利益。】
此地是赞佛，也就是教我们要学习，我们的心要常常定在一处。佛在经里也是常说，「制心一处，无事不办」，无论什么事情你都能办得圆满，你的心要在一处。我们现在念佛，你就把心寄托在一句阿弥陀佛上，念念不忘这句阿弥陀佛；禅宗里面把这个心寄托在话头上，这样才能够『为众作利益』。不是这样，为什么就不能？不是这样，心是散乱的，心散乱就有爱憎，有爱憎处事就不公平，就不能为大众带来真实的利益。为众带来真实的利益要决定的公平，大家才没话说。你事情做得再好，你只要有私心、有偏心，必定会有障碍，会有一部分不平的人起来反抗。换句话说，你做的虽然是好事，它有副作用在，所以不是真正的利益，真正的利益要一心、要公平。这是在十四首偈颂里我只提出十句贡献给诸位，希望我们努力的修学。第四十五面第一行：
【婆伽婆义无量。广说则废余事。以是故略说。】
讲了这么多还是只略说，如果要细说，经文都不能讲了，那是专讲婆伽婆，所以只好略说。从二十一页到四十四页，一共二十四页这么大的篇幅说明「婆伽婆」的意思，第二卷到这里终了。
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