再来，臣忠，尽心尽力是我们的本分。我们之前读到《管晏列传》，「进思尽忠，退思补过。」「将顺其美，匡救其恶。」我们当下属的是不是时时保持这样的道义，还是今天给领导提个意见，领导没有採纳，晚上很生气地在那裡骂？抱怨本身也不是道义，还是来自这个我，怎麽可以不接受我的意见？所以大家有没有体会到，人的烦恼、怨恨、脾气，这些的根在哪裡？自我太重了。所以斩草要除根。这个根要除不难，只要在整个五伦关係当中，处处都想着我应尽的道义，处处都想仁义。
仁就是为他好，怎麽样做对他更好，这个方法不行，再试另外的方法。很有耐性，善巧方便，这就是仁义。这样无形当中，自我愈来愈澹，之后就不会自私自利，不再只为自己想，就放下了这个我，念念为人着想。这样的人生好不好？有时候放下一个习惯，会有担心，会不习惯。可是真放下的人就知道，念念为人想，是什麽样的人生境界。孟子懂，孟子有契入。孟子说：「爱人者，人恆爱之；敬人者，人恆敬之。」所以仁义处世，他的人际是和谐的，他的人生会是幸福的。很多的冲突、摩擦、对立，其实都还是自我太重。自私自利、贪、发脾气，都跟这个有关係。包括兄弟朋友之间，是讲道义还是讲利害，这都是值得我们去观照的。现在兄弟朋友为什麽冲突这麽多？还是把利摆在面前造成的。所以社会问题也不複杂，真的把自私自利转成道义，世界就和平了。
「《说文》：义，己之威仪也。」一个人看起来很有威仪、很庄严，诚于中形于外，因为做的都是道义的事，有浩然之气。假如一个人自私自利、鬼头鬼脑的，每天都为自己动脑筋，他看起来会不会很庄严？那些谋私利的奸臣，都长什麽样子？有没有跟弥勒佛长得很像的？没有！相由心生，心量小，五官就会慢慢缩起来了，因为他常皱眉头。心量大的，心广体胖，整个眉间就愈来愈宽。相貌是有它的原因的。大家不要回去照镜子，「我爸妈怎麽给我生成这样？」这一念不对。成年人要有一个态度，成年人的相貌不能怪父母，要自己负责。尤其四十岁以上的，完全是自己负责。很多人说，好险，我才三十多岁。这些念头都是不负责任。哪怕你现在只有二十岁，都要改相貌才对，不然就是不老实，没依教奉行。所以，威仪也是从有那种无私奉献的精神体现出来的。
「古者书仪为义，书义为谊。」所以有义的，他表现出来的威仪不同。而这个「义」，其实就是「谊」。「谊」就是该不该做，适不适宜。做人的准绳、标准就在这个义当中。「义之本训，谓礼容威仪出于己，故从我。」「义」本来的意义是，礼容威仪出于自己，所以这个繁体的「义」字裡面有个我。「礼容威仪」，其实就是一个人合宜的道德行为。而且这个义当中还有一个羊字，古代羊代表美善的意思。所以，我内心的这种道德流露出来，展现在外的礼容威仪，就是道义的表现。一个人要成就自己的道德，当然也是要循义，不断地提升自己到美善的境界。
「董子曰：仁者，人也。」「人也」意思是能推己及人，想到自己就想到别人。「义者，我也，谓仁必及人。」仁慈，必想到他人。「义必由中断制也」，「义」，必从自己的心来判断该不该做。不该做却做了，这个我就堕落了，就不美了，不善了。有时候违背道义，一失足成千古恨，这一生就毁了，不能成就自己了。所以这个标准是不可须臾离也。该做的，再怎麽困难，义无反顾去做。所以古人有句话叫「临财毋苟得，临难毋苟免」，这都是义的表现。面对财物，不应该拿的，绝不苟且。这样的教诲，其实在我们十几年的读书生涯当中，很少能薰习到。尤其社会又是功利思想，我们在这个大环境当中，自私自利也无形当中增长了。
其实人生就是学习，学得好升级，学得不好留级，学得太差降级。有位仁兄学得太差了，阎罗王就判他：没有做人的资格，仁义礼智信五常都做不好，降级，只能做畜生。他为什麽五常做不好？他特别自私、贪心。阎罗王判他降级做畜生，他还主动提出要求说，阎罗王，能不能让我做母狗？阎罗王很纳闷，这麽多畜生可以做，你为什麽要做母狗？他说，我曾经看人家写过一句话，说临财母狗得，临难母狗免。所以你看人的习性难去掉，到阎罗王面前都还没有反省，还是自私。他把字看错了，把「毋」看成「母」，把「苟」看成「狗」了。这个故事也给我们很多启示，人若有严重的习性，得要下工夫才行！
而这两句，其实就凸显了我们古圣先贤处世过程中，面对再大的诱惑，甚至再大的威胁，也绝不动摇做人的标准、做人的道义。所以孟子讲，「富贵不能淫」，就是「临财毋苟得」；「贫贱不能移，威武不能屈」，就是「临难毋苟免」，这才叫大丈夫。而一个人像大丈夫，这一生道德学问就能成就。就像文天祥先生，尽心尽力复国，虽然失败了，也不畏生死，从容就义。他在赴刑场的时候，在衣带上面写了：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。」从今以后，我不愧对任何的人，因为我已经尽力了。为了整个国家，他已经仁至义尽了。
义，「从羊，与善美同意。」「善美」最重要的，是成就自己的本善明德。「孟子曰：生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。」「生」，是我想要的。「义」也是我所追求的。「二者不可得兼」，假如生命跟道义不能同时获得，「捨生而取义者也。」为了道义宁可牺牲自己的生命。我们看《德育课本》裡，父亲被老虎咬住了，杨香一下子冲过去，奋不顾身。她有没有想到自己的生命？没有，她只想到她的父亲。包括缇萦救父，从山东走到长安有两千多里路，才能够帮她父亲伸冤。所以这些女子面临这些情况，把生死置之度外了。这是在孝道当中捨生取义。其他像朋友关係，都有捨生取义的。我们看荀巨伯，朋友生病了，盗贼来了，他不愿意捨弃朋友，抛弃他于危难当中，宁可去求盗贼饶了朋友，要杀就杀他好了。义能感通，把盗贼的良心给唤醒了，「这麽有道义的地方，我们不能来这裡做这些不义的事。」都回去了。一个义行，感化盗贼，救了一个地方的人。包括师生关係。那是在王莽时代。老师被陷害了，没有人敢去为老师收尸，只有云敞一个人不畏权贵、不畏生死，去帮他的老师吴章收尸。这麽多学生，只有他一个人敢这麽做。其他人顾忌，我读了那麽多书，因为这一件事，以后可能没办法考功名。想到自己的命或者前途，就很难做出这种义行。所以，义贯在五伦关係当中。
「是故见得思义」，获得任何东西，要跟道义符合才行。这句话见于《论语•子张》，「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。」有这样的态度，才算是有成就的人。「见危致命」，就是国家有危难的时候奋不顾身。见得思义，跟「临财毋苟得，临难毋苟免」的精神相应，也跟孟子讲的「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」相应。「祭思敬」，祭祀的时候要至诚恭敬。「丧思哀」，以前人孝顺，往往在父母离去的时候，孝思整个流露出来，会很哀痛。
「见利思义。」这跟「见得思义」一样的意义。「义然后取，人不厌其取」，符合义的标准而取，人家不会讨厌。假如为了自私自利而取，一定招来人家的埋怨、不满。「君子义以为上。」《论语》当中子路问了一个问题。其实大家留心看《论语》，问话的人问某个问题，是他心境的流露，而孔子作答都是因材施教，很有味道。子路问：「君子尚勇乎？」君子崇尚勇勐、勇敢吗？子路本身就特别勇勐，所以他请教孔子。「君子」这裡主要是指在上位者，拥有政治权力。孔子回答：「君子义以为上。」赶紧借这个机会引导子路，君子不是只有勇勐而已，更重要的是道义。他有了这个道义的基础，才会把勇勐用到正确的方向上去。所以我们一般提义都是跟正一起讲，叫正义，没有了正，义就会出问题。回想我自己成长的过程中，男同学相处在一起，都特别强调讲道义。现在回头想一想，念初中、高中那时候根本就不叫道义，那叫哥们义气，都不是遵循正道。孔子说：「君子有勇而无义，为乱。」一个上位者很勇勐，但是不懂得义，不懂得做人做事的标准，可能会作乱，会造成社会的祸患。因为他有权力，假如无义，为祸就比较严重。「小人有勇而无义，为盗。」「小人」是指一般的老百姓，没有地位的。一般的人有勇而没有义，就可能做出偷盗的事情。很多偷盗的人也讲道义，但没有经典做标准，所以他的勇就会危害社会。一般这些做坏事的，没勇气还不敢做。所以从这裡我们就看出，义的教育很重要，没有义，纵使具有勇敢的特质，人生都可能会偏掉。所以学什麽最重要？学做人的常道，仁义礼智信，这比什麽都重要，人才不会偏离正道。
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