所以接下来引了《孟子》的教诲：「义，人之正路也。」道义是人应该遵循的正确道路。「仁，人之安宅也；义，人之正路也。」古圣先贤教育我们，都很善于譬喻。安宅不住，正路不走，人生就很可悲了。符合仁义去做事，良心安，才有真正的快乐幸福，仰不愧于天，俯不怍于人，都走在正路当中。「行义以达其道」，处世待人遵循义的标准，尽伦常大道。「则无往而不咸宜矣。」不管走到哪裡，都能跟人家相处得好，不会有什麽冲突对立。我们之前提到，「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。」这是礼。义也是一样。其实人与人相处，谁不愿意跟讲道义的人在一起？虽然很多地区受功利主义影响，比较自私自利，但是自私自利的人看到讲道义的人，还是会佩服、会羡慕。我记得我二姐当时在美国留学，美国算是功利主义比较严重的。我们在台湾成长，也是蛮幸运的，台湾对中华传统文化是比较重视的。我二姐受到中华文化的影响，所以对朋友特别好，朋友有什麽需要，就尽心尽力帮忙，甚至损害到自己的利益都在所不辞。结果很多美国同学就过来问她：你怎麽对朋友这麽好？大家从这句话听出什麽没有？他们虽然可能做不到，可是看你这麽讲情义、道义，心裡也感佩，也很想跟你交朋友。所以真理是放诸四海皆准的。你说美国不强调孝道，一般的教科书裡面没有强调孝道，可是美国人看到孝子他高不高兴？当父母的人希不希望自己的儿子就像这样？人同此心。所以八德是真理，任何一个地方，只要八德能呈现出来，不管是哪个种族、哪个信仰，看了都生欢喜，甚至效法。所以这裡讲的「无往而不咸宜」，是真的。接着我们看下一段「绪馀」。
孔子曰：君子喻于义，见义不为，无勇也。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。不义而富且贵，于我如浮云。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。吕蒙正曰：五伦八德，非义莫能成。父子无义，则渎伦之事兴。君臣无义，则僭窃之乱作。兄弟无义，则萧牆之祸起。夫妇无义，则离异之端兆。朋友无义，则倾陷之机伏。故义者，至刚至正，有严有法，无偏无党，义之所在，懔若春雷，肃若秋霜，而不可犯。其规矩至严，准绳至正，无物不可，无时不然。义固不止于一二端见也。
「孔子曰：君子喻于义」，《论语》原文下一句是「小人喻于利」。君子真正明白、通晓做人的道义，而且将其作为自己处世的标准。小人精打细算，还是先考虑自己的利益。但是说实在的，当只想着自己的利益，智慧就有限了。所谓欲令智迷，利令智昏，纵使再怎麽会算，人算不如天算。都是为自己斤斤计较、自私自利，人和没有了，天时不如地利，地利不如人和。所以一个家庭自私自利，最后一定众叛亲离；一个国君自私自利，最后一定被推翻。所以这个小人说到底，还是不明白的人。
孔子提到，人有五种情况是不吉祥的，其中「损人自益，身之不祥；弃老取幼，家之不祥」，这跟「小人喻于利」是相应的。只是斤斤计较自己的利益，心胸太小了，福也跟着折损。所以量大福才会大，小人毕竟眼光短浅，还是没有明白通达人生的大道理。你有没有看过哪一个人斤斤计较，最后人生很好的？现在的人很奇怪，都有自己一套一套的道理。统统是计较，然后还很幸福的，五千年的历史一个都没有，但他就偏要这麽做。结果人算不如天算，「青出于蓝而胜于蓝」，他的孩子比他还会算，最后他就完蛋了。曾国藩先生的外孙聂云台先生写了一本书叫《保富法》，怎麽永保一个家族的财富，裡面有很多的历史事例。所以绝对不能自私自利。
「见义不为，无勇也。」见到道义不去做，那就是没有勇气。我们来看一则见义勇为的故事。
杨少师荣，建宁人，先世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺者顺流而下，他舟皆捞取货物，少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生，家已裕。有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显。宜葬某地。」即今白兔坟。生少师，封三代皆一品，累世贵盛。 （《德育古鑑》）
「杨少师荣，建宁人，先世以济渡为生。」他们家世代以济渡为生。「久雨溪涨，横流冲毁民居」，大雨造成溪水暴涨，民居都被冲毁了。「溺者顺流而下」，有的已经淹死了，有的还活着，奄奄一息。「他舟皆捞取货物」，其他的船都想趁这个时候多捞一些金银财宝。「少师曾祖及祖惟救人」，「祖」是指爷爷，「曾祖」就是指爷爷的父亲。「惟救人」，一心一意只想着赶紧把人救起来，这都是仁慈、仁义的表现。你把一个人救活，可能他的父母妻小往后的日子才过得下去。感同身受，这个时候就尽心尽力，「而货物一无所取。」「乡人嗤其愚。」同乡的人都笑他们，真笨，这麽好的机会也不多赚一些财物。「逮少师父生」，「逮」是等到，杨少师的父亲出生了，「家已裕。」家庭渐渐富裕起来。「有神人化为道者」，有神仙化成道人，「语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显。」你的祖父积累了很厚的阴德，子孙会富贵显达。「宜葬某地」，应该把他葬在某个地方，「即今白兔坟。」「生少师，封三代皆一品，累世贵盛。」后来杨荣出生，官至少师，少师是太子的老师。太子以后当皇帝了，他就是皇帝的老师。而这麽高的官对国家奉献很大，就追封他三代的祖上都是一品官，就是他父亲、祖父、曾祖父。
我们看另外一个见义勇为的故事。
建州章太傅，妻练氏，素有贤德，智识过人。太傅出兵，有二人违令，欲斩之，练氏密使亡去。二人奔南唐为将。后攻建州，州破。时太傅已死，二将重以金帛遗练氏。且以二白旗授曰：「吾将屠此城，夫人植旗于门，吾戒士卒勿犯。」练氏返金帛，併旗不受。曰：「君幸念旧恩，愿全此城之人。必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生也。」二将恐亡练氏，又感其言，遂止。夫人所生八子，皆登第。 （《德育古鑑》）
「建州章太傅」，太傅是官。「妻练氏」，他的妻子姓练，「素有贤德」，向来就很有德行，「智识过人。」她的智慧、见识超过一般的人。「太傅出兵，有二人违令，欲斩之，练氏密使亡去。」两个人犯了军法，本来要斩首，练氏仁慈，有智又有仁，悲智双运，赶紧秘密安排让他们逃走了。「二人奔南唐为将。」这两个人到南唐当了将军。「后攻建州，州破。」他们来犯建州，结果建州被攻破。「时太傅已死」，那个时候太傅已经过世了。「二将重以金帛遗练氏。」二人因为被练氏救过命，所以给她厚重的财物。「且以二白旗授曰」，还拿了两支白旗给练氏，「吾将屠此城，夫人植旗于门」，这两个将军说要屠城，请她把两支白旗插在门口，「吾戒士卒勿犯。」我交代我的士兵不可以侵犯这家人。「练氏返金帛」，把黄金、丝绸都退回去，「併旗不受。」连旗也不接受。「曰：君幸念旧恩」，君是对他们两个人的尊称，很感念你们念过去的这份恩情，但是我「愿全此城之人。」希望你们能保全这整个城的百姓。「必欲屠之」，假如你们真的一定要屠城，「吾家与众俱死耳」，那我不会偷生，我会跟全城百姓一起死，「不愿独生也。」因为她的丈夫太傅掌管建州，是这个地方的父母官，夫妻二人跟人民不分彼此。「二将恐亡练氏」，这两个将军怕伤害了练氏，「又感其言」，也被她的这番话所感动，「遂止。」就没有这麽做。「夫人所生八子，皆登第。」这是大福！见义勇为福报很大，八个儿子统统考上进士。
我们再看「绪馀」。「闻义不能徙， 不善不能改， 是吾忧也。」「徙」是迁移，听到道义的行为、道理，不能够赶快奉行。闻善马上就赶紧去做、去实践，也是夫子的一种自我要求。夫子讲，「德之不修，学之
不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」闻义而不能去奉行；有了错误，不能马上改正，这等于是良心被欲望矇蔽了，羞耻心提不起来，不知道自己不善，不觉得很丢脸。所以人要保持廉耻心，保持良知，就能改过行善。「不义而富且贵，于我如浮云。」没有遵循道义的原则，而让自己富贵，这样的行为，圣贤人是不齿的，更不可能羡慕。其实人生也像浮云一样，像一场梦，什麽也带不走，干吗做出伤天害理的事情，让自己的良知、灵性堕落？孟子也有一段话，跟孔子这句话相呼应：「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。」做一件不道义的事情，伤害一个无辜的生命，而得到天下，圣贤人都不愿意。很多人说，让我得了天下之后，我一定好好爱人民；让我有这个权力了，我一定好好爱人民。这样的话不要相信，他当下就不能守仁义了，还指望他以后守仁义吗？
「君子之于天下也」，君子在天地之间，在跟所有的人相处的时候，「无适也，无莫也，义之于比。」「适」跟「莫」有「可」「不可」的意思，就是无可无不可。以什麽为标准？「义之于比」，遵从、符合义的就做。不是随着个人的喜好想做不想做而决定，不是这样的。或者，这个人关係跟我好我就做，那个人关係跟我疏远我就不做，不是这样。应该做的，有生命危险都做；不应该做的，哪怕获得天下都不做。这个义当中有为国家、为人民，还有为世界负责任。
这节课就跟大家先谈到这裡，谢谢大家！
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