无量相佛，表富贵，富贵也是大众所希求的。『德福无量，相亦无量』，西方世界阿弥陀佛，世尊对他的赞叹「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。这从哪里来的？阿弥陀佛的德福无量无边，所以感得的相貌也是无比的殊胜。『昔』是讲过去，『志公』就是宝志公，梁武帝时代的高僧，传记里面说宝志公是观世音菩萨的化身。这个世间众生共业殊胜，共业好就能感得诸佛菩萨应化住世。宝志公在世的那个时候是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。在台湾拜《梁皇忏》的人很多，梁皇就是梁武帝。梁武帝超度他的妃子，他妃子在世的时候曾经造恶业，堕在畜生道。他请求宝志公给她作法超度。宝志公给她超度的佛事，现在叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》是宝志公编的。宝志公是观音菩萨，观音菩萨超度她，也只能超度到忉利天；再上去，不行了。《地藏经》里面，婆罗门女、光目女都是地藏菩萨的前身，超度她的亲人也是超度到忉利天。从前我们讲《阿难问事佛吉凶经》，这个经是安世高大师翻译的，安世高翻经工作结束之后，到江南去度他前世的一个同学，这个同学也是造作恶业，堕在神道做宫亭湖的龙王，就是现在的鄱阳湖，在九江，他超度这个龙王，也是帮助他生忉利天。这就是说明，超度的功德只能达到忉利天，忉利天往上去要靠自己的修行，完全凭别人修福是办不到的。一定要自己有修行的功夫，才能在欲界第三天以上。梁武帝对宝志公很敬佩，那个时候没有照相机，很想将宝志公的像留下来，请画家来画，画像留下来供养。宝志公有神通，他一下变十一种不同的面孔，画像的人没法子画了，不能下笔。在《高僧传》里面有这么一段故事，宝志公有神变，能变化各种不同的面孔，我们常讲十一面观音。
疏【无量幢者。】
『幢』是高，明显。这是形容在这个社会上有崇高显赫的地位，这是大贵。
疏【功德高显，喻之如幢。极其高显，名无量也。又无量者，广多义。】
幢是比喻。幢，在台湾比较少见，在大陆、日本有。幢跟旛是属于一类的，都是挂在旗杆上，属于旗帜一类。旛是扁的，幢是圆形的，像飞机场那个风筒一样。在古时候，佛门是师道，师道是不招生的，师道有师道的尊严，「只闻来学，未闻往教」，不会召集大家来的。但是我们这里有活动也不能不通知大家，通知你，你喜欢，你就来，不喜欢，你可以不来，没有一丝毫的勉强。通知的方法，就是寺庙门前都有旗杆，旗杆就是挂旛幢的。如果我们这里有法会就挂旛，人一看到旛，今天这个道场有法会，喜欢参加法会就来了；如果有讲经的，这就是幢，圆形的，挂在这个旗杆上，今天这个道场有讲经，喜欢听经，他就来了。这是告诉大众，我们道场今天有些什么活动。现在不用这些东西，现在通信很方便，可以寄通知，报纸上登广告，所以就代替从前旛幢的作用。幢挂在旗杆上挂得很高，叫法幢高树。「法幢高树」，就是代表讲经的法会。
钞【幢者，旛属，又云旗属。】
旗帜一类的。
钞【刊定记，幢有七义，约之成五。】
『约』是归纳，把七个意思归纳，至少它有五个意思。
钞【一、高显义，喻佛位极尊故。二、建立义，喻佛悲智，建立众生，及菩提故。】
我们常讲「建法幢」，建法幢就是建立道场的意思。建法幢跟现代人建道场意思不同，现在人建一座寺庙是不是叫建道场？不一定。这寺庙建好，里面没有道，那不叫道场，里头要有道才行。建法幢，里面是一定有道的。立宗旨，确定修学的方法、目标，以这个方法达到修学的目标，那就是立了宗旨。像净宗，我们这个念佛法门，信愿持名是修行的方法，往生不退成佛是修行的目标，这就是净宗的宗旨。这是建立义。
钞【三、归向义，喻佛为众生所宗仰故。】
有皈依的意思在。
钞【四、摧殄义，降伏一切诸魔军故。】
因为佛法能够帮助我们辨别邪正、明了是非，这就有降伏邪知邪见这个意思在。
钞【五、灭怖义。】
『怖』是恐怖，要我们能够离开一切忧虑、不安、恐怖，这是得佛法的护念。
钞【如帝释告诸天众，汝与修罗战时，设有恐怖，当念我七宝幢，其怖即灭。】
这是比喻，众生念佛就能够离开一切恐怖。
钞【喻佛得无所畏，众生念佛，即离恐怖故。今唯取高显一义，摄余义也。】
这五个意思，说一个意思，其他的意思也都在其中。
钞【广多者，其幢多而无量。如经言，幢旛宝盖，遍满虚空，佛竖无量妙义，指示众生，亦复如是。】
经里面这两句话，也告诉我们西方极乐世界一些真实的状况。『幢』是讲经说法的标志，譬如我们讲《无量寿经》，这个幢上一定写《南无无量寿经》；讲《华严经》，这个幢上一定写《南无大方广佛华严经》。『幢旛宝盖』无量无边，就是告诉我们西方极乐世界一切经法统统在宣讲。换句话说，我们对于经教要是非常羡慕的话，统统想学的话，西方极乐世界这就很明显的告诉你，无论修学哪个法门，在那个地方统统具足，有最好的老师、最好的同学、最好的修学环境，为什么不到那里去学？这两句话含着很深的意思，告诉我们西方极乐世界讲经说法的盛况，实在讲，这是他方世界不能为比的。再看底下一尊佛：
疏【大光者，光辉广被故。】
这是代表大智。
钞【光指化他之用，诸天人亦有身光，不假日月。】
我们现在这个世间光明是来自太阳，月亮是反射的光，月亮本身没有光。天人本身有光明，他的福报大，物质也放光明。天人尚且如此，西方极乐世界当然就更不必说了。
钞【二乘小果，因地菩萨，皆有光明，比佛为小。】
阿罗汉有光明，辟支佛、菩萨们身都有光，有常光、有放光，但是都比不上佛。
钞【佛光映蔽一切，故云大也。】
叫大光佛。
疏【大明者，谓佛以大智，破诸惑尽故。】
这是表智慧的作用。
钞【破诸惑尽者。】
这破尽了。声闻、缘觉、菩萨，断惑没有尽，还都有余，唯有如来果地上断尽了。
钞【一切智，破见思惑尽；道种智，破尘沙惑尽；一切种智，破无明惑尽。】
这都是讲破尽了。我们在小乘经上看到的，四果罗汉，见思烦恼断尽，证一切智。是不是真的断尽？大乘经上告诉我们，他三界之内的惑断尽，三界之外的细惑还没有断尽。三界之内的惑粗，三界之外的细，一直要到成佛才断尽。下面是比喻：
钞【杲日当空，无所不照，云大明也。】
就像太阳，太阳完全没有云彩遮盖，太阳的光明充分的发挥，普照大地，用这个来比喻佛。菩萨、罗汉虽然断惑，没断尽，还有一层薄薄的云彩遮住，光明虽然很显著，不是圆满的，他还有一层薄云，那不叫做大明。要连微细惑统统断尽，这才叫圆满的光明，称『大明』。
钞【虽前似觉他，此似自觉。】
「大光」好像是觉他，「大明」好像是自觉。
钞【各举一德，义实互具，如上总说中辩。】
这是两种意思都有，「大光」有自觉觉他的意思，「大明」也是有自觉觉他的意思，不必偏执。我们在表法里面说，大光是表大智，大明是表大智的起用，这个意思我们比较容易体会。
疏【宝相者，相好殊特，如宝尊贵故。】
『宝相』，这是表尊胜，尊贵殊胜。
钞【相好如宝者，佛有无量相，姑举一二。目相，如经言：八万四千清净宝目；毫相，如经言：琉璃筒；胸相，如经言：紫磨金；肉髻相，如经言：甄叔迦。皆所谓宝相也。】
『目』是眼睛，『毫』是白毫。比喻都是用七宝来形容。『八万四千清净宝目』是《楞严经》上说的。
演【楞严云：由我获得妙妙闻心，故我能现众多妙容，乃至二目三目、四目九目，八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。】
这是《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」的经文，观世音菩萨说的。《楞严》上的观世音菩萨是圆教初住的地位，《华严经》上的观世音菩萨是第七回向位的菩萨，《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨。《楞严经》上圆初住的菩萨就有这么大的能力，应以什么身说法就能现什么身，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。这是圆初住菩萨就可以用三十二相八十种好这个身分来为众生说法。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解，《金刚经》上讲的「诸佛」，就是圆教初住菩萨到究竟佛果，那叫诸佛，因为圆初住就可以示现八相成道。「诸佛」就是指四十一位法身大士，禅宗里面常讲明心见性、见性成佛，圆初住就见性，见性成佛，是这个意思。末后一尊：
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