阿弥陀经疏钞演义 （第二六五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0265
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五三九页：
经【舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿，第一愿是主，是最重要的。第一愿，实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作，什么力量在推动他？归纳起来，不外乎「名利」这个力量，不是为名就是为利。假如名利都没有了，我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了，统统都舍弃，什么力量在推动他，使他精进不懈努力发愤？就是这一愿。由此可知，菩萨发心自行（自己修行）、发心化他，都是这个第一愿，乃至发心要成佛道，还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道，纵然在等觉菩萨的地位，等觉菩萨就不能度化等觉菩萨，他们地位、程度是相同的，一定要成佛才能度等觉菩萨，这个才把一切众生度到究竟圆满。所以一定是智慧、福德统统都圆满，这个时候就广度众生。
佛法，度生是事业。「度」，用现代话来说，就是帮助他、协助他，帮助他离苦得乐。三界苦，有两种生死：一种是分段生死，一种是变易生死，这两种苦！出了三界，小乘四果罗汉以上，三界的分段生死没有了，可是三界之外，一直到等觉菩萨还有变易生死，换句话说，他这个乐得的比我们是多，不是究竟的，不是圆满的。一定要帮助众生圆成佛道，那个离苦才离得究竟，得乐才得的圆满。诸位想想，要帮助众生成佛，自己不成佛，那怎么行？没有这个道理的，自己一定要成佛。也许大家曾经听说过，自己未度，先度众生，这是菩萨发心。像地藏菩萨一样，自己没有成佛，把众生都度成佛了，他老人家还是菩萨，这个我们能不能学？很多人在这个经典里断章取义，曲解佛的意思，认为地藏菩萨很伟大，自己不成佛，先度众生成佛，我要学地藏菩萨，你能学得了吗？地藏菩萨是什么人？等觉菩萨。你要是证得等觉菩萨，可以学地藏菩萨，「我不成佛，先度众生成佛，众生没有度尽，我就誓不成佛」，这个话是等觉菩萨说的；我们没有资格，我们要是不成佛的话，就要搞六道轮回，就要堕三恶道。堕三恶道，你自身都不保，怎么能度别人？所以经义不能曲解，不能错解佛的意思。
实际上，地藏菩萨老早就成佛了，不过他老人家不愿意现佛的形相而已，学生那么多都成佛了，他老人家还不成佛，哪有这种道理？不过就是不变出佛的模样，变成菩萨的模样而已。人家是随时有能力成佛，而不愿意用佛的身分度化众生，这叫地藏菩萨。我们真正发心学地藏菩萨，还是先到西方极乐世界见阿弥陀佛，在极乐世界证得圆满菩提之后，可以效法地藏菩萨，那就正确，就没有问题了。
经文到这一段，在表法里面是重在利益众生。第一尊佛的名号叫『燄肩佛』。前面有「大燄肩佛」，讲过了，我们在此地着重它表法的意趣。「肩」是两个肩膀，表承担的意思，我们这个肩膀能担当得起。「燄」是火燄，代表光明的意思。两个肩膀代表权实二智，有权实二智才能够担当如来家业，诸佛如来他们的事业就是弘法利生，菩萨这两种智慧有了。菩萨有在家、有出家，此地是在家、出家统统包含。所以学佛，诸位同修要知道，不一定要出家，在家的菩萨多得是！在家菩萨成佛，无量无边，我们看《华严》，善财童子五十三参，五十三位善知识，从德云比丘起，德云比丘代表的是圆教初住，就是法身大士，一直到普贤菩萨，这里面圆圆满满包括四十一位法身大士，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。五十三位法身大士，示现出家身分的只有六个人，其他统统是在家的，这样我们就能明了，在家菩萨多，在家成佛多，在家成佛跟出家成佛没有两样！出家只有一桩事情，就是弘护正法。佛教是佛陀教育，我们要延续这个教育，要推广这个教育，一定要有专业的人员来做这个事情，就好像办学校一样，学校里教职员是专业的，不是兼差的。推广佛教育、住持佛教育也必须专业的人员来做，你发心专门从事于这个工作、从事于这个行业，这就出家。否则的话，就不要出家，在家一样成就。无论从事哪个行业，都是菩萨、都是佛，你熟读《华严》就明了，也就知道我们在这个社会上，哪一种行业、哪一种身分，做哪一类的菩萨，都能够圆成佛道。
佛法弘护都是以高度的智慧为基础，所以是「燄肩」。智慧最要紧的是实智，就是真实的智慧。《般若经》上说「般若无知」，那个无知是实智，是真实的智慧。《心经》最后讲「无智亦无得」，这是《心经》的精华，是六百卷《大般若》的中心。所以无知是真智慧。我们现在什么也不知道，我们是不是有真智慧？不是的。这个意思很容易被人错会，以为「般若无知」，我们不读书了，也不要去学了，佛告诉我们这是真智慧；你这样解佛的意思，把佛的意思错解了。「无知」是心清净，心里一念不生，心里一物不存，六祖讲的「本来无一物」，那是真智慧，清净心，清净到了极处。清净心起作用，就是「权智」。权智，《般若经》上说，「无所不知」。不起作用的时候，真的，他一念不生，所以叫「无知」：起作用的时候，「无所不知」。我们今天不起作用的时候无知，起作用的时候也无知，那就错了。「燄肩佛」就是代表一定要具足权实两种智慧。实智也叫做根本智，就是般若无知，无知是根本智；权智也叫后得智，就是根本智起作用。这也就是说明整个佛法都是建立在真实智慧的基础上，有真正的智慧才能自度，才能够帮助别人。
第二尊『最胜音佛』。佛法最重契机契理，前面「燄肩佛」是表契理，这底下都是讲契机。我们明白佛说法是应机而说，就能够想到，佛在他方世界所说的跟在我们娑婆世界所说的一定不一样，为什么？根机不相同。我们这个世间众生的根性是耳根最利，《楞严经》上，文殊菩萨为我们娑婆世界众生选择法门，他选「观世音菩萨耳根圆通」，他说：「此方真教体，清净在音闻。」眼看不清楚，耳会听得清楚。当然也有少数例外的，少数听，听不清楚，他看，看得很明白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本；不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。
疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】
极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么？这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音；写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，于是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
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