疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过于禅宗的六祖惠能大师，你看他遭受的磨难，得道之后，明心见性，他是二十四岁，五祖忍大师传他衣钵，还要到猎人队去避难，躲了十五年才能出来，遭遇多少苦难？魔障多！我们今天遭遇一点挫折就要退心，你怎么能成就！诸位要晓得，内外都有魔障，在家同学学佛，家人是魔障，家里人障碍你；出家人学佛，僧团里面师兄弟障碍你，也是魔障，在所不免。我们要怎样对付？学『难沮佛』，「沮」是沮坏，什么东西不坏？信心不坏、愿心不坏、行心不坏，你只要信愿行这三条东西不坏，你就成功了。这尊佛他所教给我们的，不怕魔王外道，我们知道他们存在，他们都在我们周边，时时刻刻来找麻烦、来阻挠，我们要用高度的智慧通权达变，这个地方走不通，还有那个地方可以走！譬如你在家里念佛，家人都讨厌你、都反对你，我何必要装一个学佛的样子？把这形相摆脱掉，他就看不出来！我念佛念在心里，不出口，我家里也不要供佛像，不要烧香，一切都跟你们随缘，这种学佛就叫密行。我们功夫很得力，他也无烦恼，叫他看不出来。这个密行，世尊当年在世的时候，世尊的儿子罗睺罗尊者就是密行，他是沙弥身分，一天到晚顽皮，都在外面玩，别人都说这小孩不用功，释迦牟尼佛晓得，他用功在心里，他是修密行的。这是我们应该要学的。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，纵然他是妖魔鬼怪，也教他生欢喜心，不妨碍我们自己的功夫，不影响我们坚定的信愿，「难沮佛」是教导我们这个方法。
第四尊『日生佛』。一切魔外都障碍不了你，你就成就，然后才能达到教学相长，正法久住。「日生」是比喻，像太阳从东方升起来一样，光明遍照。
疏【日生者，佛光初现，如日初升也，兼二利说。】
『二利』是自利利他。唯有能克服一切障难，智慧才能生得起来。我们今天学佛功夫不得力，原因在哪里？禁不起魔来干扰。魔，五阴是内魔，外面才有天魔。佛在《八大人觉经》说，魔有四类，第一是五阴，第二是烦恼，第三是天魔，第四是死魔。除了天魔是外面的，其他的都是我们本身的魔障，你能不能克服？换句话说，我们的业障、病痛，甚至短命，这都是属于业障，能不能克服？不能克服，道业就不能成就，被魔牵着走了。我们要问：能不能克服？给诸位说，决定能。我平常劝初学佛的人，最好先把《了凡四训》念三百遍，原因就是叫你了解这个事实真相，明白这个道理。命运有，业障也有，但是可以改变，袁了凡先生是以断恶修善积功累德改变他自己的命运，延长他自己的寿命。他的寿命，孔先生算他只有五十三岁，他活了七十多岁，这是断恶修善积功累德的效果。改了，改的幅度不大，改得小，改得也很苦，他有收获。还有比那个方法更妙、更殊胜的，那是什么方法？佛经上常讲「菩萨乘愿再来」，你乘愿再来，总得到西方极乐世界成菩萨之后，倒驾慈航，到这个世间来，那没错了，那是成就的人。实际上，如果我们现在发愿，我们的愿力超过我们的业力，愿力起作用了，业力就不起作用，换句话说，这就是乘愿再来，所以不需要到极乐世界乘愿再来。
我们这个地方发心，愿力超过业力，就转变了，业障消了，习气改了，身体的病痛、生理变化也变好了。这些在科学里面都讲得通。实在讲，病从哪里来？病从胡思乱想来的。佛在一切经上跟我们讲得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理！所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。
清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：
疏【网明者。】
这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用这个做比喻；『明』是光明，这宝网放光。
疏【智如宝网，遍照众生故。】
这是表菩萨度众生的方法，以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方，菩萨修学确实是有很高深的功夫，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才有这个能力。这桩事情，这是我们不能学的，没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲，这是大通家，这不是凡人！他是世出世间法一切都贯通的，这种人才行！我们今天修学，没有开悟、没有证果、没有出三界，都不算成就。开了悟也不行，开了悟，你没有能力超越三界、了断生死，都不算成就。
四弘誓愿，我们偏重在前面两愿，我们要发大菩提心，我们要断烦恼，一门深入是断烦恼。像《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《无量寿经》教给我们「一向专念」，我们走一门。到极乐世界，见到阿弥陀佛，永明延寿大师说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，开悟了，我们再学底下两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两条我们到西方世界再办，前面两条现在办。这是稳稳当当，绝对不落空，我们真的有把握能做得到。现在我们看一般人学佛，他们颠倒了，他们也不发心，「众生无边誓愿度」是有口无心，为什么？看这个众生讨厌，看那个不顺眼，他才不度他，他要度他喜欢的人，看不顺眼的人不度，于他没好处的人不度，这哪里叫众生无边誓愿度？他也不要断烦恼，贪瞋痴慢天天增长，他从哪里下手？他从「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两条。这像我们盖大楼，盖四层楼，底下两层不要，盖第三层、第四层，这搞的是空中楼阁，是在幻想，决定不是事实，这个错了。
菩萨智慧、德行圆满之后，度众生的方法展现出来无量无边，能够应一切不同的根性。这个通常来讲，圆教初住以上的菩萨才有这个能力。就像《楞严经》、像《普门品》里面所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」，他能够随类现身，能够随缘说法，这是这一段的意思。
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