阿弥陀经疏钞演义 （第二六四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0264
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五三四页：
钞【二说者。】
这是解释无量寿佛名号，自古以来就有两种讲法。
钞【灵芝谓诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本佛不应自赞故。】
这是灵芝大师的看法，他是这个解释。
钞【慈恩谓设若自赞，理亦无妨，以导引众生，令生胜意故。】
窥基大师说，佛自己称赞，在理上讲也没有妨碍，目的是为了接引众生。接引众生方便法门有很多，可以这样做法，这个意思也非常好。
钞【今双取二说。】
这两种说法都有道理，都讲得通，两个讲法都好。
钞【谓据大本。】
根据《无量寿经》。
钞【过无边佛剎，同名释迦牟尼者，不可胜数。】
佛名号相同的确实很多。我们世间这个名号相同的也很多，也常常能见到。
钞【又观音师观音如来等。】
观世音菩萨的老师是谁？观音如来，师生同一个名号。
钞【则无量寿之名，何止一佛？百千万亿，不可穷尽。】
这是说明同名同号的佛确实是有，不但有，而且很多。
钞【若据佛分边事，焉得以凡常例之，将无自赞毁他，犯菩萨十重戒耶。】
佛跟大菩萨心地清净，从来没有分别执着，从来没有妄想，哪里会有过失？所以不可以用凡夫来比佛菩萨。凡夫烦恼习气深重，尤其像我们现在这个地位，见思烦恼一品也没断。佛所制定许许多多的戒律，就是帮助我们得定开慧，帮助我们明心见性，戒律是一种手段不是目的。我们如果要自己赞叹自己，毁谤别人，那就犯菩萨十重戒，就犯戒了。诸佛如来清净无染，不妨自己赞叹自己，没有关系；我们赞叹自己，傲慢心就起来，轻视别人，烦恼起来了。佛自己赞叹自己，不是有傲慢心，而是启发众生对佛的信心，又何尝不可！
钞【我为法王，于法自在。】
这是我们在经上也看到的，佛自己称赞，他在一切法里面得大自在。
钞【纵横予夺，权实双彰。】
这是说明佛与大菩萨度众生的方法、手段是非常巧妙的，只要众生能得利益，这一切手段都可以运用。这个事例我们可以看《四十华严》，也就是《八十华严》最后的「入法界品」，善财童子五十三参，这五十三位都是法身大士，要以《金刚经》的标准来说，都是诸佛如来。我们读完五十三参，恍然大悟，『纵横予夺，权实双彰』，这两句就是五十三参的总纲领，这八个字把五十三参说尽了。
钞【苟有利于众生，亦何施而不可。】
真正利益众生，这个方法都可以用。我们要问，什么叫做利益众生？要懂得这个道理。不是说叫众生得到快乐，不是这个意思。利益众生标准是叫众生破迷开悟，这才叫真正的利益，真实利益。
钞【天上天下，唯吾独尊。】
这是释迦牟尼佛降世的时候。有些人不肯深究佛法，听到这样的话，就说释迦牟尼佛太自大、太傲慢，怎么天上天下唯吾独尊？这是没有明白「我」的意思，这个「我」是真我，不是我们凡夫概念里面的「我」。佛说「无我」，可见得「我」不是指这个身；「我」是指什么？是指三德当中的「常乐我净」。三德是法身、般若、解脱，法身里面有常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，这叫「四净德」，那是真的。「我」的意思是主宰、自在的意思，决定不是傲慢，也不是自赞。
钞【前之一说，恐人不知诸佛数如微尘，拘执一偏故。】
前面讲法告诉你，佛同名同号的太多了，不要有偏见，不要执着这些。
钞【后之一说，恐人泥于不应自赞，昧佛神用故。】
『不应自赞』也是一个执着，『昧佛神用故』，不知道佛菩萨神通大用，普利群生。
钞【二说兼成，理固无碍。】
古德这两个解释都好。我们圆融的来看，意思就更明显。
「无量寿佛」是代表福寿，是我们学佛所求的第一个目标，我们要求福、求长寿。但是要记住，不是我们这个世间的长寿，这个世间长寿没有用处，长寿很苦，老苦。西方极乐世界长寿就好了，为什么？他不老，永远是年轻的，那就是真正的福报。我们这个地方长寿并不是真正的福报。长寿一定要加一个健康，健康长寿才是福，还要附带条件，不附带健康，那个长寿很苦！这是必须要晓得的，要求西方极乐世界的长寿，无量寿。下面一尊：
疏【无量相者，相好无尽故。】
钞【相好者，或三十二相。】
这是我们世间人，三十二相。
钞【或八万四千相，或微尘相。】
这个相好就殊胜，是佛与大菩萨的境界，不是凡夫的。凡夫境界里包括大梵天王，四禅天顶的大梵天王也只是三十二相八十种好，这是娑婆世界相好的极限。
钞【福德无量，相亦无量也。昔志公现十一面观音相，僧繇不能举笔，况佛相乎。】
这里头有一个公案，这公案在《演义》的小注里。我们先要说说相好的由来。相与福有关系，所以我们常讲福相、贵相，三十二相八十种好这是富贵之相。看人的相好，就知道这个人的福报，有福人之相跟那个没有福报的人，很明显，一看就晓得。要相好，一定要修福；不修福，要想整容，那是假的，怎么整法都是没有福报，反而整得一身毛病，一身的副作用。我们的相貌是不是可以更好？可以，只要你肯修。佛告诉我们一个原理，「相随心转」，这就是说明相自己可以修。心地慈悲，相就很慈祥；心地险恶，相就很凶，叫人看到毛骨悚然，确实会变化。古人常讲，四十岁以后的相貌要自己负责任；四十岁以前，先天的，现在人说是受父母的遗传。佛法不讲遗传，佛法讲一个人来投胎时，他喜欢哪个人，那个相貌就印在他的阿赖耶识，就变现出这个相貌。譬如他来投胎的时候，他喜欢他的父母，他的相就像他的父母，是那个时候决定的，不是遗传的。四十岁以后，这是后天的，我们这四十年当中心行所造作的善恶业。一个人真能够断一切恶、修一切善，他的相貌一定是一年比一年好，相貌改变了，体质也改变了，身心清净，那真的是健康长寿。
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