阿弥陀经疏钞演义 （第二六三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0263
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五二九页：
疏【诸佛告语众生，古有二说：一谓转引，一谓同时。今兼用之。】
十方诸佛告诉大众说，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个话自古以来有两种说法：一种是『转引』，一种是『同时』。
钞【转引者，慈恩谓六方诸佛，告本国中之语，释迦转引以证己言；灵芝谓是释迦说此经时，六方诸佛同时赞叹。】
古德有这两个讲法，这两个讲法都讲得通，而且也都是事实。慈恩大师就是窥基，窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面说的，这是窥基大师的《弥陀经》注解。他说这是六方一切诸佛，就像释迦牟尼佛对我们一样，为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，换句话说，就是讲净土三经，一切诸佛在他们自己国中，对他们的人民也都讲净土三经。慈恩大师是这个意思，这个当然确实是事实。而释迦牟尼佛引用这些诸佛为大众讲三经赞叹净土，引用它来证明自己所说的跟诸佛如来一样，没有两样。灵芝大师他说法跟这个不一样，但是也有道理。他说释迦牟尼佛说这个经的时候，也就是说三经的时候，六方一切诸佛没有一尊佛不赞叹，这也是事实。换句话说，释迦牟尼佛为我们讲这个经的时候，一切诸佛赞叹；诸佛讲这个经的时候，释迦牟尼佛同样也赞叹，诸佛一定是互相赞叹。两个意思都是真的，所以莲池大师两个意思兼用。
钞【今兼用者，以此广大最要法门。】
「广大最要法门」，这句话很重要，说实在话，不是彻底明白事实真相，这句话说不出来。净土法门是广大最要的法门，最重要的法门，最精要的法门。
钞【诸佛平时必所常赞。】
像释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，几乎每一会里面都提到净宗的殊胜。《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，《法华经‧药王品》里面也劝人往生西方极乐世界，《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》，现在已经列入净土五经。日本净土宗大德们查《大藏经》，佛明显的说，恳切的说，这个经典已经看到二百多部，将近三百部。这就说明释迦牟尼佛对于这个广大最要法门常常讲，所以古德有说「千经万论，处处指归」，这是有道理的，常说这个法门。
钞【而正当释迦说此经时，十方诸佛齐赞，亦复何碍。】
这是没有障碍的。
钞【弥显此经，乃普眼法门，遍乎法界，一说一切说也。】
什么叫普眼法门？
演【普眼有二，一大智普眼普照法界，二大悲普眼普照众生，今虽兼二者，意重大悲。】
这两个意思都有，偏重在大悲上。
演【众生遍法界，则大悲遍法界，大悲遍法界，则此法门亦遍法界。】
这就是普眼遍乎法界的意思。
演【一说一切说也。】
一尊佛说，一切佛都说。这真正显示这个法门是成佛的精要。
疏【称理，则自性不变，是诚实义；自性不离，是护念义。】
这一段是称性而说。
钞【纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。】
这经上讲「说诚实言」，没有比这个更诚实的，诚实到了极处，所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言？跟这个经比较有没有差别？确实是有差别的。如果这部经、这个法门，不是在这一生当中导归极乐的，虽然是诚实言，没有到极处，总还缺一点。古德说《华严》，如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」，《华严》就不圆满，那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经》确实要逊色很多；它后来这「十大愿王导归极乐」，那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等，也是纯真到极处了。诸位明白这个道理，以这个标准来观察一切大乘经论，你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义？这一生往生不退成佛，那叫做究竟了义；如果达不到这个目标，就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
末后几句话是莲池大师对于学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执着，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界，当然也是无量无边诸佛如来，世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属于火，火的相是光明，所以南方表智慧。善财童子参学，善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方，难道东方、西方、北方都没善知识吗？其实哪一方都有，可是善知识住的那个方向都叫南方，这个南方不是方向的南方，而是表法的南方，南方象征智慧光明，有善知识住的那一方，那一方就是光明之方向，就是智慧之方、光明之方，它代表这个意思。这一段里面，这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』，这都是光明的，『名闻光』、『大燄肩』，燄是火焰，统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是小乘、是自了汉，是逃避现实，《无量寿经》的经题一开端两个字就是「大乘」，不是小乘。《无量寿经》是大乘，《阿弥陀经》当然是大乘，因为它们是同本的，一个是广说，一个是略说，古人称为大本、小本，这个经是大乘经。也有人说，念佛人也许能修一点定，他也修一心不乱，慧没有，你看看这个地方充满智慧，哪没慧？所以南方五尊佛是代表修慧。前面东方五尊佛是代表修行的根本，先决的条件就是如如不动，这不动觉，阿閦鞞佛。当中三尊佛名号上都有「须弥」，是表自性的，表三身的，报身、法身、应化身；最后「妙音佛」是表修行的方法，这个意思很明显。
学佛虽然是说福慧双修，但是慧比福要紧。「修慧不修福」，虽然在生活上困难一点，决定不堕落；「罗汉托空钵」，罗汉到外面托钵托不到食物，没福。证到阿罗汉果，他有慧，总比那个修福不修慧要好得太多了。「修福不修慧，大象挂璎珞」，没有智慧就变畜生，有福报，国王骑的大象，满身金银珠宝的璎珞披在身上，畜生到底还是个畜生。这就是说明了修行人一定要把慧看得比福重，那就对了；如果把福看重过慧，就错了，麻烦就大了。当然福慧双修是最好，福慧双修当中，要记住偏重在慧，不能偏重在福。这六方顺序都含着很深的意思。我们具足良好的修行态度，有了修学的目标，从哪里下手？从慧下手。所以他不是从福下手，从慧下手，这个意义就很深了。我们先看大师对这五尊佛号的解释：
疏【日月灯者，大智无尽故。】
这智慧无有穷尽，代表这个意思。
钞【大智无尽者。】
为我们说明什么叫大智无尽，因为佛的名号是从比喻上建立的。
钞【日照昼，月照夜，灯照日月之所不及，普遍继续，更无穷尽。】
太阳照白天，月亮照夜晚。太阳、月亮照不到的地方，灯照到。用日月灯，那就统统都照到，取这个比喻。
钞【佛之大智，横亘十方，竖通三际，方犹是也。】
就好像日月灯一样，比喻佛的智慧，十方三世无处不照、无时不照。
钞【又日光破暗，有般若义，名一切智。】
这从另一个比喻，配三种智来看，太阳能破黑暗，把黑暗比作无明、比作烦恼，智慧能断无明烦恼，这就好比一切智一样。
钞【月以清凉照夜，有解脱义，名道种智。】
解脱是自在。表道种智的意思。
钞【灯继日月，通乎昼夜，不住二边。】
昼夜是二边，它二边都照，不偏在一边。
钞【是中道第一义谛，有法身义，名一切种智。】
可见得名里面充满表法的义趣，这是我们一定要懂得。诸佛菩萨的形相名号，我们常常看、常常听，常常警觉自己、提醒自己，那就是无量的功德利益。表法最明显的，四大天王，这是佛门护法菩萨。懂得表法，这才真正能警惕自己、提醒自己，时时刻刻觉而不迷。第二尊佛：
疏【名闻光者，名称普闻，如光远照。】
表这个意思。
钞【实大声宏，故有名称。】
我们中国人所谓实至名归，「实」是他有真实的道德，有真实的学问，有真实的功德，自自然然他的知名度就高。『名闻』就是我们现在讲的知名度，『光』是智慧，他有真正的智慧。
钞【普遍闻于十方无量世界，如日光照，无所不被。】
取这个比喻。再看第三尊：
钞【大燄肩者。】
肩膀有担荷的意思。两个肩膀。
钞【肩表二智，燄喻照耀。】
二智就是权实二智。燄是火焰，表智慧，燄喻照耀。
钞【二智者，权智照事，实智照理。】
『实智』叫根本智；『权智』叫后得智。智慧有两种，《般若经》上常说：「般若无知，无所不知」。「无知」是讲根本智，「无所不知」是权智。必须是无知，理才现前；这一有知，理就不能现前。理是真如本性，也就是真心、自性，这里面一个念头都不许有，起一个念头就是无明，就把这个理盖住，就见不到。你要想见真如本性，要想见真心，那要有实智，实智就是无知。实在讲「无知」就是清净心，心到极清净的时候，《楞严》上说的「净极光通达」，那就是实智。这个境界，世出世间，过去、现在、未来，心就像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，里面确实没有起心动念，没有分别执着，所以他完全明了。如果不明了，就不叫无知，叫无明。无明明了，明了是他没有一点分别执着，是无知；起作用的时候，不是自己起作用，自己起作用就是实智，起作用是别人来问，别人来问是「无所不知」，别人不问是「一无所知」，是这个境界。别人不问，自己也知道很多，那就坏了，那你这个根本智就破掉。这个意境的确很难懂，大家要细心去体会。那个一念不生，清清楚楚、明明白白，就像镜子照外面境界一样，镜子照外面境界它没有分别、没有执着。所以诸佛菩萨用心就像镜子一样。我们凡夫用心是无明，是一塌糊涂，什么都不知道，到处去看、到处去学，学的那些知见还是错误的，并不是真正明了，产生许许多多错误的知见，经上讲的邪知邪见，那不是智慧！真智慧要从清净心中得。佛法为什么对于修定看得那么重，就是这个道理，因戒得定，因定开慧。
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