阿弥陀经疏钞演义 （第二五五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0255
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五０六页：
钞【那先经云：王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。】
「那先」是一位出家人的名号，国王遇到他，向他请教一个问题，「人一生造恶，临终念佛就生到西方极乐世界去了，这个事情我不能相信」，问了这么一个问题。
钞【那先答言：如持大石，置于船上，因得不没。】
那先回答他，先举一个比喻，石头放在水里一定会沈下去，如果这个石头放在船上，这石头就不会沈到水里面去。
钞【人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁。】
泥犁是地狱，不会堕地狱。
钞【而得往生，亦复如是。】
就像石头放在船上不会沈到水里。念佛的人，乘佛的大愿船也不会堕在三恶道，这个比喻很浅显，也不难懂得。如果要深入的去追究，这里头还是有问题。我们晓得，凡是念佛往生，如果不忏罪是决定不能得生的，一定要忏罪。忏罪有很大的功德，一生纵然造罪业，临终忏悔，真诚恭敬，洗心易行，虽然时间短暂，也能把心地洗得干干净净，这样与佛的本愿才能够相应。我们常听说净宗的法门带业往生，只带宿业，不带现行，这个话说的才真正清楚、真正明了，说明忏罪不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议，这才真正把这个问题解答了。
钞【则己之心力，佛之愿力，交相成也。】
己之心力就是忏罪的力量。这是两种力量，所以叫二力法门。
疏【问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往，今曰往生，二义相戾。】
这就看起来有冲突、有牴触。净宗有一本小册子叫《净土生无生论》，为我们说明往生的真相，话说得没有错，但是一定要懂得它真正的意趣，千万不要在字面上发生误会，那就错了，那对我们求生净土就产生障碍。大师在此地答覆答得很好：
疏【答：以生于自心，故不往而往，名为往生，如华严解脱长者说。】
演【以生于自心故不往而往者。】
我们今天疑问就在自心，假如对自心明白了，什么问题都没有了，就解决了。心是一切万法的本体，西方极乐世界也不例外。佛在《华严经》上告诉我们，心能现相，心是没有形相的，但是它能现相，一切法都是唯心所现。我们这个世界是唯心所现的，极乐世界也是唯心所现的，乃至于十方无量无边诸佛世界也是唯心所现的，离开心，无有一法可得。心能现相，现的相为什么不一样？西方世界跟我们这个世界就不相同！何况经上给我们讲十法界依报、正报种种不同，这又是一回什么事？也是《华严经》上说的，「唯识所变」，换句话说，心能现相，识能变相。心就是真如本性。我们一听说自心，就认为这是自己心里头，这就搞错了。《楞严》一开端，七处征心，阿难就讲到自心。佛问他：心在哪里？阿难说心在身体里面，佛说不对；心在身体外面，也不对；心在当中，也不对。他说了七个地方，都被佛否定。这个心究竟在哪里？如果你果然明白了，这个问题就解决，禅宗说得很好，「若人识得心，大地无寸土」。说实在话，佛法修行没有别的，就是叫你认识心而已，只要认识心，什么问题都解决。诸佛菩萨悟，悟就是明白自心；六道凡夫迷，就是迷了自心，不知道自心在哪里，也不晓得自心是什么样子，误会以为心在身体里面，会思惟、会想象这个是心。现在人不讲心，现在叫脑，都不对！可是大乘经上常常说一句话，「心包太虚，量周沙界」，也许有人听到这是比喻，某个人度量很大，像虚空法界一样，把他看作是比喻，那就错了。究竟是什么？是事实，心确确实实是包太虚空的，为什么？太虚空也是自心变现之物，离开心性，太虚空也没有。所以这个心是一切万法的本体，一切万法是从自心生的。佛法讲修行证果、成菩萨成佛，到底是怎么回事情？无非是认识心而已。证果证什么？证得自心，就这么回事情。
既然是自心变的，还有什么去与不去？自心是一不是二，所以它真正的那个样子是『生则决定生，去则实不去』，这句话很难懂！明明娑婆世界去极乐世界当中距离十万亿佛国土，怎么会不去？不去又生了？譬如我们看电视，我们这个地方到洛杉矶坐飞机要飞十个小时才能飞到，我们打开电视荧幕一看，洛杉矶大地震马上在前面。我们有没有去？没有去。洛杉矶有没有见到？见到了，真的见到了，实在没去，就这么回事情。所以我们往生那一剎那，是不是真的到西方极乐世界去？真的去了，真的到达了。有没有去？好像没有去，好像就在眼前一样。这个我们从比喻上，诸位细细的去想一想，就像这个样子。比喻明了了，究竟为什么？这个实在是很难讲，好在现在科学昌明，确实给我们带来不少的方便，实在就是科学家所说的空间的转换。实在是没有动，空间一转换就不一样了。我们这个世界三度空间，西方极乐世界是无限度的空间，一下转变到无限度的空间，那就得大自在。我们世间人看到大神通、大自在，所谓是无所不知、无所不能，是这么一回事情。我们科学家也不断在研究、在探讨，怎么样转变？知道有这个可能，但是不晓得怎么转法。他没有想到念佛可以转，这个法子妙绝了，用这个方法来转。佛给我们讲，用禅定的功夫来转。要转到究竟圆满，要靠自己的定功，那实在是相当不容易，要很深的禅定。我们这个法门，自己只要一点小小的定功，借着阿弥陀佛愿力的帮助，自己的定力跟佛的愿力，自己的定力就是念佛三昧，跟佛的愿力相结合，这个力量大，可以从我们现在这个三度空间的基础上，一下能够转成到无限度的空间。这是现在稍微有一点科学常识，我们这样给他讲法，他很容易理解，他懂得，确实「生则决定生，去则实不去」，他就相信了。
钞【华严，重重法界不出一心。】
《华严经》佛告诉我们，华藏世界有二十层，就像大楼一样有二十层，这是竖说，横说也是广大无边。我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，一个在东面、一个在西面，可见这个世界多大！佛告诉我们，以这个大世界为单位，这个大世界就不是三千大千世界，诸位要晓得，三千大千世界太渺小，你看第十三层，我们娑婆世界跟西方极乐世界这是平面的，佛就讲了十万亿佛国土，那就十万亿个大千世界在一层。二十层，一层不止十万亿，十万亿是讲我们这个世界跟阿弥陀佛世界距离，阿弥陀佛世界往西面去还有世界，我们这个娑婆世界往东面去还有诸佛世界，你才晓得这个世界真的是广大无边。《华严经》上说，这一个大的单位称为一个世界种，像这样的世界种在太虚空当中有无量无边。真心没有边际，心包法界，不是法界包心，所以重重世界，无量无边的世界，『不出一心』。重重无尽的法界，清凉大师将它归纳为四法界，「事法界」，就是事相，事相无量无边；「理法界」，理就是一心，都是一个理变现出来的；从作用上来说，「理事无碍法界」，理不碍事，事怎样千变万化也不碍理；「事事无碍法界」，理事真的明了，没有障碍了，事事也无碍。事事要是有碍，那生则决定生，去就实在去；因为事事无碍，所以他「生则决定生，去则实不去」。无量无边的法界就是自己的一心。所以《弥陀经》这一个法门是直接修显一心，直接修一心不乱，直接显一心作用，经的殊胜在此地，法门妙绝了。
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