疏【答：因难易故，境胜劣故，主师资故。】
这三个原因。
疏【又问：胜莲华世界，甚超极乐，何以不往？】
胜莲华世界，那里面的受用确实超过西方极乐世界太多，为什么不去往生？
疏【答：乐邦在近，不应求远故。】
这个问题我们等到后面再讨论。我们先看前面「因有难易，境有胜劣，主有师资」这三个问题：
钞【问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故。】
这是问的意思。
钞【答有三义。】
三个缘故。
钞【一、因难易者，凡生内院，必智断功德，堪与圣流。】
凡是往生弥勒内院，必须具备这个条件。
演【必智断功德，堪与圣流者，智断，即证智断惑功德，内院皆证智断惑圣人所居，无此功德，不堪与会故。】
这个意思很明显的告诉我们，弥勒内院进去的标准很高，你达不到那个标准，你就去不了。像我们考学校，我们这个地方离台湾大学很近，你家住在台大隔壁，不念台大，跑到高雄去念，为什么？这个地方分数高，考不进去；高雄虽然很远，那个地方录取的分数低，你就到那边去了，就这么个道理。凡是往生弥勒净土，弥勒菩萨是学法相唯识的，法相唯识的修行是修「唯心识定」，唯心识定不那么容易，它有五个层次，叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次，要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土，没有这样功夫的人，想去也去不了，弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号，他不会来接引你，他是要你有这个能力、有这个定功，你自己来，他也欢迎你。你来不了，他不会去接你，你怎么想，想是枉然，没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的：
钞【非若极乐。】
不像极乐世界。
钞【但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。】
净土宗就容易，求生西方极乐世界的人，只要净念成就，不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德，往生西方不需要。如果有智断的功夫，往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就，这个净念最低的叫功夫成片，那就行了。古大德说「有净土」，你心里真的有，就决定往生；口里有，心里没有，没有用处，那就是喊破喉咙也枉然；口里没有，心里有，行！管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人，这就是心里真有了，心里除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，这就决定往生。心里牵挂的多了，阿弥陀佛也在其中，往生的时候怕别的牵挂打闲岔，那个时候紧要关头一打闲岔，这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。这个事情可以做得到，比智断功德容易太多了。下面又举一个例子：
钞【昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛剎，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。】
因为玄奘大师是学法相唯识的，是往生弥勒净土的，他行，他有这个本事，有这个定力。这是法相唯识的祖师，窥基大师的老师，他们没有问题，我们的功夫比不上他。他劝人到兜率天，兜率天近，西方极乐世界远，为什么舍近求远？他是论地不论因，我们今天是论因不论地。
钞【然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。】
这句话非常重要，如果没有这句话，意思就不圆满。所以古大德劝人，他是会观机的。譬如他赞禅，劝你参禅，他观察你是禅的根机，你参禅能得定、能开悟。你是什么样的根性，就教你学哪一个法门，赞叹哪一个法门。玄奘大师当年说的这个话，说话一定有对象，那些人必定是法相唯识的根机，确实有能力生兜率天追随弥勒菩萨，是劝他们的，不是劝大众的。本经是十方三世一切诸佛如来普劝法界一切众生，这个意思不一样！所以我们一定要明了。实在说，即使我有能力到兜率天，你问我，我去不去？我决定不去，我到极乐世界亲近阿弥陀佛去。为什么？西方世界比兜率天殊胜太多，兜率天不能跟西方世界相比。下面这一段就说到：
钞【二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。】
这是境界不一样。兜率天在我们娑婆世界里面，没有出娑婆世界，不过是娑婆世界一个特殊的区域。圣人所居的，是个特别的区域，但是它在三界之内，西方世界超出三界太多了。
钞【极乐疑城尚无女人，内院外生便有五欲，故曰下生犹胜天宫也。】
『下生』是说极乐世界的边地疑城，那里面所受的快乐超过夜摩天、超过忉利天，所以内院比不上西方极乐世界。
钞【三、主师资者，弥陀圆万德之果，已证如来。】
阿弥陀佛早已圆满证得圆教的佛果，早成佛了。不但成佛而且被一切诸佛所尊敬，像我们释迦牟尼佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」，他被一切诸佛赞叹。
钞【弥勒称补处之尊，犹居等觉。】
弥勒现在是等觉菩萨，没成佛。
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