阿弥陀经疏钞演义 （第二五六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0256
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五一０页：
疏【问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。】
这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执着有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说；与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。换句话说，要把妄想分别执着减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。所以首先把不能往生的这个因缘为我们说破了。
钞【若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世成就三昧而得生彼。】
真正用心，也很如法，但是没有能达到『纯一』，这两个字重要！前面讲未能一心，这是未能纯一，果然到纯一，这一生中决定得生。在这一大段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一剎那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至于造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接着再修。
钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
这是举例，我们也跟这个情形相彷彿。
演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
这是《占察善恶业报经》里面说得很详细，在家五戒、八关斋戒、菩萨戒，出家沙弥戒，都可以自己在佛菩萨像面前发愿受戒。有没有得戒？如果见好相就得戒。相好是什么？
演【见好相者，佛来摩顶，见光见花等。】
一定感应瑞相，这瑞相或者在定中，或者在梦中，那都是得戒。
演【若不见好相，虽忏无益。】
我们在佛菩萨面前虔诚恭敬发愿受戒、持戒，但是没有这个瑞相。
演【然虽不得戒，而得增益受戒。】
你得戒，可以说是真实的功德利益。虽然不得戒，也得功德利益，这叫得增益受戒。如果我们持戒的心坚定、清净，久久一定有瑞相，时间长短不一样。根利的，很短的时间就有瑞相，有的人几个月，甚至二、三年，这都没有关系，自己一定要持之以恒，那就对了，早晚从增益戒会真正得戒。在现代这个社会要发心受戒、真正得戒，这是一个很好的方法。《占察经》里面讲，纵然没有瑞相，从占察轮相里面来观察，占察轮相里面能占得我们自己是不是已经得戒。但是一定要依照方法去修，用一种很轻慢、草率的态度，那是不能得戒的，占察轮相也不会感应的。
钞【宗门谓才出头来，一闻千悟者，是也。】
这是第二个比喻，禅宗里面讲『才出头来，一闻千悟』。什么叫一闻千悟？我们看注解：
演【一闻千悟者，如胁下施拳，隔江招手，诵药王而亲见灵山，逢吹镫而顿传心印，是也。】
这个地方大师连续举了四个公案，这里面关键，「才出头」这句话是什么意思？这句话懂得，底下问题就解决了。我们现在没出头，没出头是什么情形？我们被无明烦恼盖覆住了。你如何从无明烦恼里面超越，那就出头了，只要一超越，不怕不开悟。什么样的机缘都能帮助人开悟，我们在宗门、教下看到这些最初开悟的人，因缘都不一样。大师所举这四个人，三个是禅宗的，一个是教下的。「诵药王而亲见灵山」，这是智者大师，这教下的，他老人家念《法华经》，念到「药王菩萨本事品」入了定。这一入定，定中，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，那个场面他见到了。智者大师见到了，还听了一座（听了一次），出定之后告诉别人，灵山一会到现在还没散。智者大师跟释迦牟尼佛相去一千年，一千年灵山那一会还没散，他去参加了。禅宗这个顿悟，方法更是妙不可言，举手擎拳，一个动作、一个表示、一个问答，他就开悟了。这个我们在禅宗语录上见多了，问题是如果你不到出头那一剎那，那做不到！禅宗语录，我们看上一百遍也不开悟，人家当时在那里一举手、一咳嗽就开悟了，我们这是怎么看也悟不了，原因在哪里？他是才出头，我们没出头，关键在这个地方。
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