阿弥陀经疏钞演义 （第二五七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0257
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五一三页：
疏【称理，则自性具足，是利义。】
钞【试观自性，欠少何事，灵知体上，弥陀圣众终日现前，常寂光中，极乐净邦无时不往。奈何佛见是利，众生若盲，佛说是利，众生若聋，虽是劳他金口宣扬，须是一回亲见始得。】
这段话是莲池大师称性而谈，由此可知，迷悟差别实在太大了，诸佛如来所见到的利，我们只能从事上说；从理上讲，完全不是我们凡夫的境界。理就是真心，就是本性，这个地方讲的『自性』就是真心本性，自性本来具足，一丝毫欠缺都没有。六祖惠能大师开悟的时候，他说：「何期自性，本自具足」，这句话跟莲池大师在此地讲的完全相同，必须彻悟之后才见到自性本来具足。如果是在迷位，也就是我们迷失了自性，我们眼前可以说是样样都欠缺，样样都不具足，这个利害差别何止天渊。这个说明彻悟、见性这桩事情非常重要。佛法对一切众生的教导没有别的，只是教我们觉悟，只是教我们恢复自性而已。大乘经里面常说「圆满菩提，归无所得」。圆满菩提就是圆圆满满证得究竟的佛果，这个时候问你究竟得到些什么？才恍然大悟，一样也没得到。为什么一样都没得到？所得到的统统是自性本来具足的。像我们凡夫位观看的时候，他得到的太多，无量的智慧，究竟圆满的智慧，无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，一切的无量统统都得到。为什么说你什么都没得到？因为一切的无量都是自性里本来具足的，自性以外什么也没有，这就是归无所得的真正的意思。性具虽然这样的圆满，但是不能见性，性具里面的功德是一丝毫的受用都得不到，六道凡夫当然不用说了，愈往下沈沦愈苦。你要问：为什么苦？愈迷愈深，这个日子就是愈过愈苦，道理就在此地。
这段话里所说的完全是见了性的话，完全是恢复本性的境界，你才看到『弥陀圣众』，弥陀圣众从哪来的？自性弥陀，自性观音，自性大势至，自性莲池海会，哪是外面的？这真的，一点都不假。『常寂光』就是我们自性的全体，「常」是不间断的，永恒，永远就是这个样子，从来没有改变，恒常；「寂」是寂静，我们讲定，定到极处就叫做寂灭，五忍里面所讲的寂灭忍，这是自性本定，不是修来的；「光」是光明，也是圆满的智慧。这三个字就是大乘经上讲的三德祕藏，法身、般若、解脱，「常」是法身，「寂」是解脱，「光」是般若，常寂光就是三德圆满之相。『极乐净邦无时不往』，常寂光就是极乐世界，极乐世界就是常寂光。这三个字固然是果德，我们今天要修的，因与果要是不相应，怎么样苦修也入不了这个境界。我们修从哪里修起？从定修起。「定」是枢纽，「常寂光」这三个字只要一个得到，其他两个都得到了。三个当中，应当从哪里下手？从寂下手。寂就是本经所说的「一心不乱」，就是净宗法门所说的「念佛三昧」，这是我们修净土的人修学的目标。果然我们的心一天比一天清净，一年比一年清净，我们的功夫就得力，我们的修学就上轨道了。所以因与果一定要相应。
不但与最后这个目标相应，眼前所得到的利益也实在不可思议。佛在大乘经里面常常说，这一切现象，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。唯心，「心」跟「识」都是自性的起用，自性的大用是现相，自性作用，这里面就有作，要是无作就现相，有作这个相就起变化。经上常说「一切法从心想生」，那个想就是做了，不做，哪有想？不需要等待身体动，心里一想就做了。譬如我们睡觉会作梦，作梦，我们身没有动，口也没动，只是心里有想，那个梦境就现前了。你才晓得那个「想」关系太大！所以佛家修行对于「观想」非常重视，无论显教密教、宗门教下，观想在佛门是重要修学的一个科目。我们修净土，《十六观经》教给我们十六种观想的方法。为什么？想能变，这是唯识所变。我们要是真正懂得这个道理，明了这个事实，我们的生活就可以随心如意了。我们想身体健康，我们想没有疾病，甚至我们想身上疾病能完全恢复到正常，用什么方法？观想。「想」能够变，我们现在时髦的话，改变体质、变化体质，体质怎么变化？想。健康的体质就是心地清净。只要你净化心灵，你的身体就能恢复健康。人得病，怎么治都治不好，什么原因？他心里在打妄想，他想病。人没有病的时候，只要你去想病，早晚就会得这个病，怎么来的？想来的，从心想生，那你怎么能不病？所以观想就非常重要。我们想，想阿弥陀佛依正庄严，想阿弥陀佛金色身，想阿弥陀佛身像都是透明的，一丝毫污染都没有，能常常作如是想，不知不觉就把自己的身体变成跟阿弥陀佛身体一样，就这么一回事情，这是事实。所以心不可以不清净，不能有一丝毫染着。从这个理论，我们真正体会到佛与大菩萨境界里面极乐世界的状况，的确是真实不虚。
『佛见是利』，诸佛菩萨见到了，『众生若盲』，盲是眼睛瞎，见不到。『佛说是利，众生若聋』，聋是听不清楚，没听见。佛说，众生都如聋如盲，佛以下的弟子们说，那众生的状况就可想而知，几个人闻法真正能觉悟？『虽是劳他金口宣扬』，「他」就是指释迦牟尼佛，我们劳累释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。在我们凡夫眼目之中，释迦牟尼佛很辛苦，苦口婆心在劝导我们。但是我们必须亲见这个境界，『亲见』就是证得，怎样证得？要依教修行，依照释迦牟尼佛教导我们的方法去做，我们就能够把这个境界证明、证实了。你能够证明，那你自己就入这个境界，自己就得到真实的受用。
经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
底下这一大段经文，我们可以看到释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛。不但弥陀、世尊互相赞叹，十方一切诸佛见到这个事实，没有一尊佛不赞叹。目的是让我们看到这样的盛况，盛况空前，帮助我们断疑生信。
疏【承上不独我见是利而说此言。】
『我』是释迦牟尼佛自称。「如我今者」，释迦牟尼佛自称。
疏【亦十方诸佛同见是利而说此言也。】
十方一切诸佛都见到这个利益，这个利益从事上讲，「信愿持名，往生不退成佛」，佛见到这个利益。「理」非常的深，只有诸佛如来才能见得透彻，等觉菩萨如果不得佛力加持，他也见不到这么清楚，这么明了。诸佛见到这个大利，「信愿持名，往生不退成佛」，这将一切诸佛如来度化众生的这桩事情讲得就清楚明白了。佛法真的很简单，不但释迦牟尼佛一生教化众生，一切诸佛教化众生，你看这一句话就说完了，喜欢简单的人，就这么简单，喜欢囉嗦的人，那一部《大藏经》还没说完。佛说法是应机说法，你喜欢怎么接受，佛就怎么跟你讲。喜欢简单的人，就这么容易，而且成就非常殊胜。
疏【赞者，称赞；叹者，感叹。不可思议者，上言我见是利，今极言其利非寻常之利也。】
不是普通的利益。普通的利益，那是小利益，不是真实的利益，眼前得利益，将来没有利益；这一生得利益，来生没有利益，这都是假的，都不是真实的。这一生勤苦修行，来生能证阿罗汉果，出三界、了生死，这是小利；能断惑证真，证得菩萨果位，也是小利，不能算大利。凡夫成佛，这才是大利益，这才叫不可思议的利益，不是平常的利益。
疏【文有三转。】
我们很难看得出来，莲池大师大师这一提醒我们，我们想想不错，果然如是。
钞【第一、非无益，故云利。】
我们学佛，做佛的学生跟佛学习，假如一点好处都得不到，我们学它干什么？所以，绝对不是没有好处，这叫『利』。
疏【二、非但事福之利，故云功德之利。】
世间这些事、这些福报，不是究竟的、不是完美的。换句话说，它是有缺陷的，也不是长久的，不是真正的利。功德之利就不一样，功德之利能帮助我们修行证果，所以这个利益跟普通世间人观念当中的利益不一样。
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