阿弥陀经疏钞演义 （第二五四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0254
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五０二页：
钞【又华严十地莲华文云：琉璃为茎，栴檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。并称茎台须叶。而涅槃亦云：譬如茎叶须台，合为莲华。此所谓台，皆房台也。】
这是大师引用《华严》跟《涅槃经》经文上来作证明，佛说莲台说得很多，诸经里面都有说。这里面说的『台』，就是我们所说的莲蓬、莲台，这个地方叫『房台』，就是这个意思。
钞【即法华甄叔迦宝以为其台之意也。】
这是《法华经》上，『甄叔迦宝』是梵语，翻成中国意思是红宝石。
钞【观是，则知观经华座观中，先言作莲华想，次云释迦毗楞伽宝以为其台，则华内之台也。】
诸经所说足以证明金刚台、紫金台都是指莲花里面的房台。『释迦毗楞伽宝』，这是宝珠的名称，也都是梵语，是「能胜」的意思，就是这个宝珠非常珍贵，非常稀有殊胜。
钞【又云：一一金色，处处变化，或作金刚台，或作珍珠网等，则华下之台也。】
华在台上，华中也有台。
钞【故上品中生，先言紫金台，次云足下亦有七宝莲华，则紫金台在华下明矣。】
这个说法，说的这个台是华下面的台。
钞【华必有台，台必有华，言金刚台，不言华，与言华不言台，文前后互显耳。】
这是我们读佛经应当要知道的，佛说法以及后人的结集，把这个记录成文字，文字里面免不了有修辞，就是中国当年翻译的时候，一部经完成之后，还要找一些大文学家来作修辞的工作，保持它意思不变，在词句上美化。我们中国人做这个工作，在我们想象当中，阿难尊者最初结集也应该有这修饰的工作。所以文字互相有显略，在这个地方说得明显，那个地方说得简单；那边说得明显，这个地方说得简单，所以要合起来看，意思才能够看完整。
钞【但上上品一生莲中，实时华开，实时见佛，实时证道；其余则华开渐晚，见佛渐迟，证道渐远。以是分别，知上上独胜，非为无莲也。】
这是大师为我们说明这九品胜劣的差别，九品当中只有上上品往生到那个地方就华开见佛，我们在回向偈上常念「华开见佛悟无生」，悟无生就是证道。无生法忍，果位也有浅深不同。依《仁王经》所说，七地菩萨所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。如果我们把标准再放宽一点，圆教初住菩萨也可以说「华开见佛悟无生」。无生，用天台家六即的说法，应当是属于分证，它是部分证得，没有圆满的证得。天台家说圆教初住菩萨是分证佛。这是讲证道。我们要晓得，同样是上上品往生，里面的地位还是有不同，还是有高下之分。四十一位法身大士，细分他有四十一个阶级，这都是真正证果的。这个位次上的菩萨，即使不需要阿弥陀佛本愿威神的加持，他也有能力、也有神通到十方世界去度化众生，应以佛身而得度者，他就能现佛身而为说法，这是佛在许多大乘经里面都说过。这是法身大士，上上品往生的。如果是凡夫去往生的，生到西方极乐世界，这凡夫有没有上上品的分？也有。善导大师说我们遇缘不同，如果遇缘殊胜的话，确实也能够到上上品往生。即使我们往生品位没有那么高，我们的业障习气很重，这带业去往生的，生到西方世界下三品往生，到达极乐世界之后，我们的能力几乎跟上上品是相同的；就是下下品往生，到达西方世界，也能够到他方世界随类化身去普度众生。这个能力从哪来的？这种能力不是自己的，自己没见性，没有破无明，没有见法身，这个能力是阿弥陀佛加持的。诸位要记住，他方世界没有，唯独西方极乐世界有，就是极乐世界的人没有破无明、没有证得法身，也跟法身大士一样应化十方诸佛剎土，西方称为第一殊胜就在此地。
『其余』就是上中品以下的其他品位，华开时间就比较晚。『见佛』，这个地方见佛是见报身佛；如果讲应化佛，那是天天见面的。诸位要知道，三千年前释迦牟尼佛降生在我们这个世界，曾经为众生说法四十九年，八十岁才入般涅槃的，这尊佛的像就叫应身佛，不是报身；报身佛要是来了，我们也看不见，报身佛那个佛的头大概比地球还大，你怎么能看得见？报身佛，我们看不见。西方世界华开见佛是见报身佛，我们在赞佛偈里面念的，报身佛的像很大，「白毫宛转五须弥」，古来这些祖师大德赞佛，「须弥」的意思叫妙高，我们这个地区里面最高的一座山，就是我们这个地方的须弥山。我们地球最高的山是喜马拉雅山，释迦牟尼佛正好就出生在喜马拉雅山的南面，现在的尼泊尔，是个小国。就以喜马拉雅山为一个例子，佛两个眉毛当中有两根白毫，这两根白毫盘旋起来有多大？有五座喜马拉雅山那么大，你们想想看，佛的这个头岂不是就跟地球一样大，我们怎么会看得见？看不见的。我们能见到的、能接触到的，都是应身佛、化身佛，应化佛在西方极乐世界非常多，时时刻刻、在在处处都见到，几乎佛没离开我们，一天到晚都跟佛在一起，这是应化佛。这个事实，我们明白了，实在讲往生西方极乐世界品位没有大关系，见报身佛早见晚见不要紧，应化佛也是真佛，不是假的，生到西方极乐世界天天见面，何况得佛本愿威神加持，智慧、神通、道力几乎跟等觉菩萨没有两样，这还不满足吗？应当死心塌地老实念佛就对了。
『以是分别，知上上独胜，非为无莲也』，《观经》上品上生只说金刚台没有讲莲花，从这么多经文我们可以推想得到，上品上生一定也有莲花，经文当中省略而已。
钞【若以无莲为胜，有莲为劣，是薄莲也，何取于莲邦。】
假如说没有莲花是最殊胜，有莲花反而差一等，『是薄莲也』，我们对莲花就看轻了。
钞【而华座观，明佛坐莲华，则佛亦劣矣，理云何通？】
十六观里面，第七观是『华座观』，观佛的花座，观莲花。佛是住在莲花里面，上品上生没有莲花，只坐金刚台没有莲花，没有莲花为殊胜，那佛也比不上他，哪有这个道理？理上讲不通的。这些话无非都是破除我们的疑惑，说明九品都有莲花，九品都有房台，都有台。
演【但上上品下。】
就是指前面这段文。
演【是明上品殊胜之义。】
『明』是说明，说明上品上生无比的殊胜。
演【华开渐晚二句。】
这就是指下面的。我们继续看底下：
演【上品中生，经宿花开，即得见佛。】
上品上生到那边花就开。上品中生的，经宿花开，隔一夜花就开，花开就见佛。这个一夜，是我们这个世界的一夜，西方世界没有日夜，没有年月日时，换句话说，比上品上生晚十二个小时而已。
演【上品下生，经一日一夜，莲华乃开。】
上品下生，才二十四个小时，花开了。花开了还没见到佛，什么时候见佛？
演【七日之中，乃得见佛。】
一天一夜花开，花开七天见佛，见到佛的报身。
演【乃至下品上生，经七七日，花开见佛。】
下品上生是造作恶业的众生，不过恶造得不太重。经七七四十九天，花开见佛。
演【下品中生，经于六劫，花开见佛。】
这个时间是真长。
演【下品下生，经十二大劫，花开见佛。】
这是华开渐晚。
演【证道渐远者，上中，经一小劫。】
这个地方讲的证道就是得无生法忍。「华开见佛悟无生」是三个阶段，不是一次的，一次完成的只有上品上生。花开见佛是同时的，证果就不同时，时间有差别，上品中生经一小劫。
演【上下，经三小劫，得无生忍，住欢喜地。乃至下上，经十小劫，得入初地。】
得无生忍，住欢喜地，这就说明无生忍的标准是圆教初地菩萨，这个地位确实是很高，证无生忍。
演【下中，经于六劫，发无上道心。】
他六劫花开见佛，发无上道心。
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