阿弥陀经疏钞演义 （第二五三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0253
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五００页：
钞【八从莲生者。】
下面是解释有一些人执着在经典的文字上，看到《观经》上品上生章里面没有说莲花，从上中品到下下品都说的有莲花，于是就执着这九品里面有八品是莲花化生，上上品没有莲花。莲池大师在此地引用许多经文来证明，上品上生也是有莲花的。
钞【据观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台。独无莲华二字，故言下之八品，乃从莲生。】
疑问就从这里来的。其实这些都是违背了佛对我们四依的教训，「四依法」里面说得很清楚，教我们依义不依语。
钞【然经论所明，历历皆说生西方者，俱从莲生。】
『俱』就是凡是生西方极乐世界的，无论品位高下，乃至于边地往生，都是莲花化生。
钞【大本法藏愿云。】
这是引用《无量寿经》四十八愿。
钞【无央数世界，诸天人民，以至蜎蝡。】
蜎蝡是指小动物，我们讲软件的小动物、昆虫一类的。
钞【生我剎者，皆于七宝池内，莲华中化生，言皆，则概举九品。】
假如其中有一种不是莲花化生，就不能用『皆』，用「皆」那就是全部都包括，里面没有差别。这是从弥陀本愿里面，没有说哪一类往生的没有莲花。
钞【又云。他方诸大菩萨，欲见阿弥陀佛者，径于彼国七宝池内，莲华化生。言大菩萨，则必非中下矣。】
这个文可以给我们做一个旁证，『他方诸大菩萨』，经论里面习惯，如果菩萨上加一个大字，决定是地上菩萨，才称为大，这是佛门里一个惯例。我们通常称「菩萨摩诃萨」，摩诃就是大，这个地方称的大菩萨就是摩诃萨。说菩萨，则说十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨；往上去，初地以上我们都称为大菩萨。登地的菩萨去往生，绝对不是中辈下辈，决定是上上品往生的。所以这个文里面讲，也是在七宝池中莲花化生，可以给我们做一个旁证，上品上生也是莲花化生。
钞【又云：其上辈者，命欲终时，佛与圣众，悉来迎致，即于七宝池内，莲华化生。言上辈，即正对上品矣，并无最上不莲之意。】
从经文里面看，我们看不出上上品往生没有莲花，这个意思看不出来。以上所引的都是《无量寿经》，下面有三段是引用其他经典来证明。
钞【又法华云：闻此经典，如说修行，命终即往极乐世界，阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生莲华中，得菩萨神通，无生法忍。夫得无生忍，非上上品乎？】
这是《法华经》上所说的，我们读经典，字字句句都要仔细去看，万万不能疏忽了，往往一字一句之差，我们就把经义误会了，铸成很大的错误。有些人看到经文上这么说，所以就是读经，《法华经》的功德很大，念《法华经》。还有一些是外国传来的，不是念全经，念经题「南无妙法莲华经」，行吗？这个地方诸位一定要知道，你看经上明明说「如说修行」，闻此经典，要不能够如说修行，不管用！即使每天认真去读诵，像古来大德有很多的人每天念一部《法华经》，《法华经》念得很熟，念得可以背诵，大概一部念下来也要三、四个小时，这个经文的分量多。要紧是修行，不照这个经典教训去修行没有用处！口善而已，这是我们必须要看清楚的。我劝大家初学要读经，要把经读熟，这是第一个阶段。因为经要是不熟，记不住，就谈不上修行，必须经典里面教训记得很熟，在日常生活当中，我们遇到事、遇到人、遇到物，起心动念马上会想到佛在经上教我怎么做法。依照经典教训做为标准，把自己错误的想法、看法、说法、做法修正过来，这叫做「如说修行」。普贤菩萨「十大愿王」里面讲供养，里面也说「诸供养中，法供养为最」，法供养里面总共说七条，第一条就说「如说修行供养」，可见得不能真正去做，那个没有用处。果然真的去做，拿着经典的标准修正我们思想行为，命终时候，希望到极乐世界，希望见阿弥陀佛，你这个愿一定不会落空。不但是学《法华》的，学任何经论都可以，因为一切大乘经论里面所说的都是诸佛如来的标准，所以依照大乘经论修学，就是常随佛学，就是跟佛学。我们依照《无量寿经》，或者依照净土三经、五经来修学，那就是直接跟阿弥陀佛来学习，也就是我们就是学阿弥陀佛，拿阿弥陀佛做为我们自己心行的标准。所以这是这一段里面非常重要的一句话。
钞【又行愿品，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而曰：彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。】
彼佛是阿弥陀佛，众会是莲池海会，佛与菩萨都清净。『我时于胜莲华生』，普贤菩萨往生是在莲花当中化生的。普贤是华藏会上毘卢遮那佛的后补佛，圆教等觉菩萨，请问他生到西方极乐世界是什么品位？当然上上品，那还有什么话说！这是普贤菩萨自己说出来，他生到极乐世界是莲花化生的。这就是直接证明，上上品，《观经》虽然没有说莲花化生，普贤菩萨给我们说出来，上品上生是莲花化生。
钞【夫普贤往生，非上上品乎？】
这是一定的道理。
钞【又宝积明十心回向，后得莲华化生。夫十心菩萨，非上上品乎？以是参考，确有明证。】
所以这些菩萨确实生到西方极乐世界都是上上品。
钞【问：果尔，则上上文中，何以曰金刚台，不曰莲华。】
果尔，果然如是。《观无量寿佛经》文，上上品为什么不说莲华，而说金刚台？这是大师假设一个问答，帮助我们断疑生信。
钞【答：文互有无，不足泥故。】
这两句话就是四依法里面「依义不依语」，不要执着文字，文字里面有省略，意思是圆满的，要懂这个道理。
钞【何以知之？上品中生，亦曰乘紫金台。】
可见得凡是生到西方极乐世界都是莲花化生，莲花当中一定有莲台，所以乘紫金台。
钞【又将曰七从莲生乎？况中品之下，亦但云此人命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，文中并无莲华二字，又将曰六从莲生乎？】
依照文字上来说，这里头问题可多了。所以有的地方说了，有的地方省略，一定要晓得这个意思。
钞【夫既以不莲为胜，则中下劣品，何以不莲？】
『不莲』就是没有莲花。假如没有莲花为最胜，上上品只有金刚台没有莲花，没有莲花是最胜的，你要是这么想法，大师在此地就说，中下劣品何以不莲？
钞【又中品之上，独曰莲华台，其金刚台紫金台之类乎？其莲华之类乎？错杂不伦，进退无据。】
说莲花，没有说台；说金刚台，没有说莲花，这都是省略之词。大师在此地教给我们『不足泥故』，「泥」就是今天讲执着文字相，不要去执着文字相，知道佛说法跟以后结集成为经本，九句里面互有省略。这一品里面这个说得详细，那个省略一点；那一品里面，那桩事情讲得详细，这个省略一点，其实都是一样的，要明了这个事实。
钞【灼知文互缺而义必周也。】
在文字里面有欠缺的，但是意思一定是圆满的，要懂这个道理，这也是事实的真相。
钞【愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。】
莲池大师这个说法意思很圆满，我刚才讲了，不管是什么品位，统统都是莲花化生，乃至于边地都不例外。莲里面一定有台，莲花以及莲台确实不一样，为什么会不一样？西方世界是平等世界，唯独这桩事情不平等。平等世界是享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛给我们的是平等的，但是莲跟莲台是我们自己净业变现的，这个就不一样了。我们每个人修行功夫有浅深不同，浅深怎么讲？就是清净心的纯度，断烦恼的层次，功夫深的，破几品无明，得的是理一心不乱；功夫浅的，像我们这些人将来能够往生，绝大多数烦恼没断，伏住控制住而已，这是功夫最浅的。功夫深的人，莲花就大，光色也殊胜，那个台当然就不一样；功夫差一等的，莲花就小，光色比不上功夫深的人，里面那个台当然也不如人。我们知道这个事实，你就该知道现在应该怎么办？世间法是假的，没有一样是真的！「凡所有相，皆是虚妄」，俗话常讲：生不带来，死不带去。何况在现前这个世间，灾难频繁，我们冷静观察这个社会就知道了。社会现象是果，果必有因，观果就知因，观因就晓得将来的果报。现在我们明白了，一切法中最真实、最殊胜，无过于西方极乐世界。我们今天争取什么？确确实实最聪明的人，一心一意取西方极乐世界，其他的都不要挂在心上，这是真正彻底觉悟的人。我们看底下的例子：
钞【如怀玉银台初来，金台继至，可验也。】
怀玉大师往生的故事，《净土圣贤录》里有，《往生传》里也有，这个人可以算是很有志气，一生念佛求生净土，临命终时，阿弥陀佛来了，拿着莲花来接引他。他一看到这个莲花是银台，自己想想一生这样精勤努力来念佛，没有能够达到理想的品位，于是在佛面前发愤，我继续努力，希望佛能够持金台来接引我。佛非常慈悲，满他的愿，佛就走了，他又继续不断精进努力，又念了一个星期，佛又来了，看到莲花果然是金台，他就跟佛走了。这是证明，这是证据！是不是阿弥陀佛同情他，跟他换个金台？不是的，这个莲跟台是自己功夫变现出来的，这个与阿弥陀佛没有关系。你到临终的时候，经上讲的很清楚，十方世界众生发一个愿心想求生西方世界，阿弥陀佛七宝池中就长一朵莲花，莲花上还有自己的名字在，怎么会错？你念的功夫愈深，这个莲花就愈来愈大，我们在经上看到，七宝池里面莲花有一由旬的，有十由旬的、百由旬的、千由旬的，可见得大小不相同，光色也不一样。我们要想莲花很大、很殊胜，要想金台、金刚台，要真干才行！这不是阿弥陀佛送给你的，这是你自己净业自自然然变现出来的。阿弥陀佛帮助我们，我们临终的时候，阿弥陀佛把这个莲花带来接引我们，莲花不是阿弥陀佛自己种的，是我们自己净业变现出来的，但是阿弥陀佛提供我们一个很好的环境，七宝莲池，八功德水，这是阿弥陀佛提供的，这个一定要知道。所以真正聪明人，真正彻底觉悟的人，应当一切放下，认真去念佛。
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