阿弥陀经疏钞演义 （第二五二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0252
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四九六页：
钞【约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生。】
我们上一次讲到这个地方，这一段里面我们应当注意的就是『报行纯熟』，这是八地菩萨的境界，不是我们凡夫境界，不但是明心见性，而且是有相当深度的见性，在《仁王经》里面，这是无生忍的菩萨，他们的境界就是此地所说的。我们再看下面经文：
钞【前说犹通诸地。】
前说是讲约法，法可以说初地以上，这个地方所说的也都是诸地菩萨的境界。
钞【后唯八地所专。】
约行，报行纯熟是八地以上，七地以前都达不到这个境界，可见这个境界相当之高。
钞【余如前序中辨，故知无生忍位，自有浅深，则上上品中，从一地以上至八地，已容多品，余可知矣。故细分之，亦应无量。】
这就是说明三辈九品是大分，不是详细分，详细分实在是说不尽的，我们知道这个情形就好了。
疏【又三辈九品，二经相配，诸说稍异，如辅正所解融之。】
《无量寿经》讲的『三辈』，《观无量寿佛经》讲的『九品』，我们把这两个经合起来看，再看看古德的解释，这里面就有所谓仁者见仁、智者见智，有很多看法不同。《观经四帖疏》出来以后，对于古大德的看法确实有许多的辩证。因为古德总认为：上三品往生是圣人、菩萨往生的，中三品往生是小乘四果罗汉们去往生的，下三品才是我们凡夫，换句话说，上三品凡夫没分。善导大师对于这个解释得很详细，举出许许多多的证明，证明九品都是凡夫去往生的。他老人家说得非常好，凡夫去往生为什么会有这么多品位？他老人家归根结柢一句话，「遇缘不同而有九品差别」，这个话说得非常好，说的真正是事实。这个说法，我们凡夫上上品往生也有分，不一定要证得四果、证得菩萨的果位，那菩萨还不是普通菩萨，圆教初住以上的菩萨。我们看此地，莲池大师也举了好几位，这是对这个不同的看法：
钞【观经疏云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。】
九品是教我们明了往生西方之后品位的高下，跟《无量寿经》讲的三辈完全相同，只是说得更详细一点。三辈里面每一辈都有三品，如果以这个类推，九品里面每一品又有九品，就九九八十一品；八十一品再下，每一品又有八十一品，这个样子，你去想品位就非常之多，这是事实的真相。
钞【孤山谓大本三辈，止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。】
这是孤山法师的看法，他的看法也不能说没有道理，因为《观经》九品，下三品是造恶业的凡夫，大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说，既然没有讲造恶业的，在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的，没有说造业的，应该跟这个是等齐，说的是这个事情。
钞【灵芝判三辈止对上品。】
灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃，他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同，灵芝为什么把三辈只对上三品？小注说得很清楚，因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心，一向专念」，他从这样看的，《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心，可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看，能够看到六品，一个是单单讲菩提心，只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确？实在说，现代的人疑问比古人还多！问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我，我们念佛人遇到这些难题怎么办？实在说，遇到这些人问这些难题，不管他是有意来问或者是无意而问，是诚心想明了事实真相，还是故意来为难的，来找麻烦的，这种情况统统都有，我们都会遇到，遇到怎么办？遇到合掌阿弥陀佛，就这一句话就打发掉了。他再问，我们现在到西方极乐世界要紧，这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去，我们把答案统统推到阿弥陀佛，见了阿弥陀佛，古德常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」不是一切问题都解决了吗？现在起心动念，决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话，我们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这个闲岔打多了，就去不了。今天是要到西方，这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问，你有疑问，到极乐世界问阿弥陀佛，不要问我，我说了你也不相信，何必囉嗦？这个方法是最简单最明了，统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
钞【草庵辅正解曰。】
草庵禅师的说法比较圆融了。
钞【天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。】
三辈九品确实是讲位次，上辈对《观经》的上三品，中辈对《观经》的中三品，下辈对《观经》的下三品，天台大师这两个经的相配，是从位次上来说，不是从修行的行因上来着眼。孤山跟灵芝他们没有从位次上，他们从修行的因，一个从发菩提心，一个从修善，都是从修因上来说的。
钞【则孤山、灵芝，皆不违天台。】
这是打圆场，两个并不很违背。
钞【所以然者，以天台但约位次，则辈品正同；二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。】
这个话说得很圆融，两边都不得罪。下面他就下断语：
钞【克实而论。】
这讲真话了。
钞【则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。】
『烦恼』跟『菩提』是同一个自性，是同一桩事情。觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼，只是觉迷名字不同，体性完全相同。体是什么？体就是自己的真心。真心迷了就成烦恼，觉悟了就叫它菩提，所以迷悟不二！迷的是这桩事情，悟的还是这个事情。心性没有迷悟，这个要知道，真心本性上没有迷悟。迷悟是什么？迷悟是妄执，是虚妄的，不是真的。妄心里有迷悟，真心里没有迷悟。所以说『始恶何妨终善』，迷的时候造恶，悟的时候就变成纯善，一悟就善了。悟的时候，在我们一般讲是究竟彻底的忏悔，那个忏悔是不是要一把眼泪一把鼻涕？不需要。一把眼泪一把鼻涕未必是真忏悔，真正忏悔，无明破了，烦恼断了，那叫真忏悔，叫真正觉悟了。这个是恶能变成善。
钞【恶人既已成善，岂不贤圣同科。】
恶人既然一忏悔变成善人，他怎么不能上品上生？也可以上品上生。这个经后面还讲到，后面就是讲阿闍世王，那是大逆不道，人家临终时候忏悔，忏悔力量殊胜，往生西方品位是上品中生。你看看，造五逆十恶的罪业，临终往生还上品中生，这就是符合这一句「始恶何妨终善」，他一回头是大善人，普通小善不如他。我们中国俗话也常讲「浪子回头金不换」，一回头那是人中的好人，一般好人不能跟他相比，真回头！就是这个道理。所以圣贤同科。
钞【三辈九品，正相配合，又何疑焉。】
明白这个道理，我们对于天台讲三辈配九品，你就会同意，这里头决定没有问题。至于讲「发心」，经文有广有略，有的时候省略，文字上没有，意思里头有，像这些地方，我们读经不可以不留意。下面大师又举《华严经》来作证：
疏【又华严明念佛者，数与心等，即是三辈九品随因不同义。】
前面这个说法是从理上推论，如果没有经典作证明，还是不能叫人心服口服，这一切经里面最大的、最为大众所尊敬的无过于《华严》。所以莲池大师引经，在注子里的确《华严》引得最多，这就是最有力的证据。
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