阿弥陀经疏钞演义 （第二五一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0251
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四九二页：
钞【亦无乳养者，明自然增长，非如北洲，犹待指端出乳而为养也。】
这是说明生到西方极乐世界，那边是莲花化生，果报非常殊胜。在我们这个世界，佛给我们说四大部洲，北洲的福报最大，此地就是举这个例子来说明。西方世界的福报绝对不是北俱卢洲人所能相比的。
疏【其往生者，繇上一心不乱，作三九因；更细分之，亦应无量。】
钞【三九者，大本三辈，观经九品也。】
三九是《无量寿经》讲的『三辈』、《观经》讲的『九品』。三辈、九品都是大略的区分，实际往生到西方世界每一个人的程度都不是相同的，这个差别非常之大。
钞【以一心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。】
这是略说品位的来由。实际上品位这桩事情确实是有，但是在西方世界人那个心里面，跟诸位说，确实没有！为什么？人家心地清净，从来没有想到我是上品、中品，没这个念头。如果有这个念头，他已经夹杂，他的心就不清净。所以在西方世界人确实没有这个观念，下下品往生的也没这个念头，上上品往生的也没这个念头，西方世界是平等世界。其实有，但是他不起这个念头，程度上真的是有，就好像学生上课一样，我们办一个佛学讲座，这个讲座里有小学程度的、有中学程度的、有大学程度的、有研究所程度的，但是在这讲座里面，大家都把他的学校年级忘掉，共同在这里学佛。西方世界就像这个样子，这是一定要知道的。因为程度不同，所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛，有些人要过很长的时间才会成佛，从这个地方就说明他真的有程度不同，从他成佛早晚就显示出三辈九品来了；如果不从这上来看，西方世界确实是平等的。
『一心分事理』也是大分。要是细分，譬如理一心不乱，圆教初住破一品无明、证一分法身，这就是理一心，这是理一心之浅者；等觉菩萨还是理一心，那是理一心最高的；十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，可见得理一心不乱里面就分四十一个阶级，这就是胜劣不同。事一心当然也不例外，事一心从破见惑开始，一直到断思惑，用小乘果位来比，四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度？说老实话，初果我们达不到，初果向，行！方向很正确，向着初果，但是还没到，我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片，没证得初果，功夫成片，这是事一心之浅者；事一心深的，那就是四果罗汉，见思烦恼统统断尽了，这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界，一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的，那个地方是真有，但是那个地方不说，因为大家没有这个概念；在我们这个地方，因为人都是分别心重、执着心重，所以三辈九品这个概念非常强烈。
钞【三辈者，如大本。】
大本就是《无量寿经》。
钞【谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。】
这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚，因为九品，上三品就是大本讲的上辈，中三品就是大本的中辈，下三品就是大本的下辈，我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们，上三品往生的是大心凡夫，这个说的我们都有分！我们是凡夫，看看我们的心量大不大？如果我们心量很大，我们往生就是上三品。中品上生、中品中生是持戒的，中品下生还不是持戒的，修世间的善法，临命终时听到这个法门，他并不是学佛的，但是是世间的善人，临终遇到善知识的开导发愿往生，他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲，上三品是大心凡夫，中三品是持戒修善的凡夫，下三品是无恶不作的凡夫。九品，确实是「三根普被，利钝全收」，真是度一切众生，这个是很不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世界。
现在这个社会，整个地球，你们想想看哪个地方安全？哪个地方能安稳？没有了。这个世界上没有安稳的地方，这是整个世界众生的共业所感。这几年来，诸位如果冷静的去观察，众生造罪业，现在可以说毫无忌惮，对因果报应完全不能接受，为所欲为，这怎么得了！这个社会一百八十度的反常，这个太可怕了。过去虽然有反常，幅度很小，偶尔见到一、两桩事情，现在普遍，这个现象实在讲就是大灾难之前的预兆。我们头脑冷静一点，观察细心一点，就看到这个预兆，这不是一个好事情。怎样能幸免？那就一定要老实念佛、修诸功德，我们在大劫难当中才能保全。中国古人有句老话说，我们到这个世界上来，要是应劫而生，这个劫数就难逃，你来是要遭这个劫难的。如果是应运而生，你这个劫难一定可以免除，为什么？劫难过去之后，这个世界要恢复正常的秩序，你还要尽一分心力，你有这个责任、有这个义务，这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情？我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样，这就是应运而来的；如果随波逐流，那你是应劫而来的，这个劫难来临的时候，你逃不过去。
我们要想免这个劫难，要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生，还能重新恢复良好的秩序，你把这三句做到就行了，就是「发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德」。功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做！守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德；禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上？你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少，凡是来听经的这些同修们，你们的财力都很有限。这个时代奇怪！真正是作大官的、发大财的，他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香，他就得大富大贵了，跟我们不一样，我们要积功累德才得一点小果报，不相同的。这里头到底是真是假是邪是正？我们要有能力辨别。所以修诸功德，要是没有真正的智慧，没有福报，想修还修不到，所修的全都做错，所种的福到后来统统都落空，那叫真正可惜！「愿生彼国」，这是究竟圆满的智慧，为什么？这才真正把问题解决了。假如不生西方极乐世界，我们所修的一切功德都变成有漏的福报，在六道里面享福，这是不究竟、不圆满，一定要求生西方极乐世界。这是讲的修因，有因当然就有果，果报是：
钞【命欲终时，佛与圣众，现其人前。】
这一句是讲临终的时候佛来接引，佛一定来，因为佛曾经发过这个愿，我们在四十八愿里面看到。虚空那么大，说在西方，西方也太大了，到底哪个星星是极乐世界，我们也搞不清楚，这个你放心，凡是念佛求生西方极乐世界，临终的时候阿弥陀佛来带我们去。
钞【便于七宝池内，莲华化生。】
这句是讲生处，到达西方世界是莲华化生。经上讲得很清楚，讲得很明白，我们现前真正发一念心求生净土，阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面就长出一朵莲花，这个莲花还很奇怪，有我们的名字在上面，绝对不会错误的。我们这个地方念佛念得很勤，念得功夫很得力，这个莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们临终的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引我们，决定不会错的。这是真实的事，千万不要把它当作童话故事去听，那你就误了大事。
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