钞【妙觉地无所增。】
妙觉是成佛。成了佛，心性是不是光彩一点？没有，还是老样子，绝对没有增加一点点。
钞【无明地无所减。】
『无明地』是堕落在阿鼻地狱，你心性里有没有缺少一点点？没有。就好像我们作梦，我们做一个好梦，梦到佛讲经，参加佛的法会，佛给我们摩顶授记，这很好，我们心性有没有增加一点？没有。这又做了一个恶梦，梦到地狱里下油鼎、刀山，地狱去受一些苦罪，醒来的时候，我们的心性有没有减少一点点？没有，不增不减，确实是这样。成佛也不增加一点，下地狱也没有减少一点，那叫真性，这个才是真的。如果有增减、有来去、有生灭，那都不是真的。心性也叫做「真如」，「真」就不是假的，「如」是永远不变，永远就是这个样子，这叫真如，它是一切万法的本体。
钞【湛然常住，如如不动故。】
『湛』是比喻，像水很干净，一尘不染；很静，没有风浪。水是平的，是清净的，从水上面看到水底，清清楚楚叫「湛然」，这是比喻心本来就是这么清净。我们迷了，或者我们讲心水动了，动了就不是真的。真心从来没有动过，从来没有染过，现在也不染，纵然堕三途、下地狱还是不染。那些东西究竟是一回什么事？佛跟我们讲，那是妄心的事，不是真心的事，迷了才有那些事，觉了根本没这些事。这个话我们也非常难懂。佛在《楞严》上举个比喻，很有趣味，从比喻当中让我们体会妄境，为什么是虚妄？佛举一个例子，譬如我们眼睛害病，我们看到灯上有一个轮相，那个轮相就是妄境，迷了就有这个幻相出来；悟了就没有，灯上决定没有轮相。六道轮回、三千大千世界，迷人看得见，悟的人就没有了。所以《华严经》上说，诸佛菩萨对于八地以上的菩萨是特别照顾，为什么？八地以上他们最后要断的就是生相无明，生相无明一断就超越，大千世界没有了，他就走了，他也不度众生了。诸佛如来对这些大菩萨，天天跟他们在一起，常常劝导他、引导他，希望什么？有能力破这品无明，不破，这叫大慈大悲，留惑润生。最后这品生相无明不破，就是还留在这个迷梦之中去度这些梦中的众生。因为这一品无明破了，就好像做梦醒过来，那个梦境完全没有了。做梦有的时候知道自己做梦，做梦不要醒过来，在梦里面去度梦中众生，就这么回事情，这个叫大慈大悲。他一醒过来就没有了，那就与梦中这些幻境完全脱离了。他有没有能力出来？有能力，有能力而不脱离，来在十法界里度众生，这叫大慈大悲，这叫留惑润生，留一品生相无明，所有一切烦恼都断尽，就是那一品不断，那一品是生相，现十法界依正庄严之相。现在科学家、哲学家都在追究，宇宙从哪里来的？这些万物从哪来的？佛老早就讲清楚，生相无明变现出来的。有这个东西就变出来，没有这个东西，这个世间的万象就没有了，觉后空空无大千。
钞【二边者，有无也，有不能使之着相，无不能使之落空。不断不常，二不动故。】
二边，就是科学家所讲的相对。『有无』是一对，依此类推，动静是一对，大小是一对，长短是一对。总而言之，你能想象、能说得出来都叫相对的；离开相对，那就言语道断，就说不出来，能说得出来的。不动，就是超越相对、超越二边。「有不能使之着相，无不能使之落空」，这就是超越二边，非空非有。『断常』也是相对。
演【有无断常，皆是妄心计度。】
计是计较，就是分别；度是度量，就是执着。「计度」就是分别、执着。
演【若离妄心，自无一切法差别之相也。】
可见得全都是妄心在作祟，妄心产生许许多多错误的观念、错误的想法、错误的看法。见解思想错误，我们的言语造作也就跟着错了，后面果报就苦不堪言。惑业苦，迷惑、造业、受报，永远不息，这是轮回的相，这是轮回的因，轮回是这么来的。我们知道这个道理，然后你才体会到轮回可怕，轮回的相是愈来愈往下面去，不会往上面去，像漩涡一样，愈沈愈往下走，一世不如一世。为什么？你所累积的业，一定是恶业多、善业少，生生世世造作恶业多，你底下一代一生的果报一定不如现在，到来生再作恶业，再底下一生又不如，所以一世比一世苦，一世比一世沈沦，这个不得了！很难向上提升一层。实际上的状况是每况愈下，我们自己本身一世不如一世，这是真相，这才可怕。几个人能像佛法所说的，真正断恶修善、积功累德，一生真正去做了，来生这个果报比这一生提升，那真叫少数又少数；大多数，不要说世间人，学佛的人都不行，都不能把自己境界往上提升，何况那些不学佛的人，迷人。
明白这个事实状况，才知道求生净土重要。因为我们在这一生当中，除这个法门之外，可以说任何一个法门，虽然在理上没有差别，事实上我们修学可以说都不能成就，原因在哪里？要断烦恼。要断见思烦恼才能超越六道轮回，如果不能超越六道轮回，你生到色界天、生到无色界天都没有用，只是寿命长一点，寿命到了还要堕落，还要轮回。换句话说，出三界是最低的一个底限，你不能超越，麻烦就大了。但是要想超越，谈何容易！不要讲超越这个轮回，超越欲界就不容易，欲界六层天，超越欲界这到初禅，四禅有十八层天，到第一层初禅，你看看有没有本事超越？欲界天人有五欲，就是财色名食睡，有这个欲望，有这个念头，你有没有能力把财色名食睡五欲断掉？没有这个念头了，不要说没有这个事，意念都没有了，那行，你可以到初禅天，你可以超越欲界。假如还有这个念头，还会起心动念，你还是欲界，没有能够超越欲界。你就晓得这个事情多难。一定要知道真难，才会死心塌地念佛，才知道这个法门容易，易行道！唯有这个法门靠得住，唯有这个法门才能得救，除这个法门之外，没救！这才恍然大悟，为什么十方一切诸佛如来苦口婆心劝导我们念佛求生净土？就是其他法门太难了。你看看佛讲任何一部经，讲任何一个法门，有没有十方佛来赞叹？我们在一切经里面看到十方诸佛赞叹的，只看到两部经，《阿弥陀经》、《无量寿经》。这是佛真正的慈悲，真实的愿望，希望我们这些苦难的众生快快成佛。下面大师设一个问答：
钞【问：东属春生，于卦为震。震者，动也。云何佛号不动？】
东，在四时配春，在八卦配震。震是动相。
钞【答：以是即动即静，应万变而常寂，故云不动。华严以东方为不动智，正此意也。】
意思非常的深，非常的圆满，说明佛法里面所讲的动静一如。我们凡夫有分别执着，这就是无始劫来的烦恼习气，不明真相。释迦牟尼佛四十九年跟我们讲经说法，到底是动还是不动？是动。而且佛到处去讲经说法，我们看佛《本行经》，看《释迦方志》，知道释迦牟尼佛旅游整个印度。从北面，就是现在的尼泊尔，他出生的地方，一直到锡兰，现在的斯里兰卡，印度的最南端，恒河流域走遍了。他到处在旅行，到处在讲经说法，他动！身是动的，口是动的，心不动。心里从来没有起心动念，从来没有分别执着，动中有不动，不动中有动，所以他还是不动。所以佛法用这个标志，用「法轮」表法，法轮是圆。圆周是在动，表示普度众生，像大乘经上常讲的，应以什么身得度他就示现什么身，随众生心，应所知量；那个心永远不动，圆心是不动的，圆周是在动的。圆周是有，圆心是无，所以圆代表空有不二，动静一如。
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