阿弥陀经疏钞演义 （第二五九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0259
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，五一七页：
钞【起信论云：是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。然则当如之何，纵饶缄口忘机，依然堕落无记，是之谓不可思议。】
这是大师引用马鸣菩萨《大乘起信论》上的一段话。《起信论》是学佛入门的一本书，可是它是大乘起信，不是小乘，当然更不是人天乘。这部书里面的境界，是大乘刚刚见性的菩萨，破一品无明、见一分真性，是圆教初住菩萨，《起信论》是这样的境界，如果在别教那就是初地菩萨的境界，所以这叫真正的大乘，名实相符，《大乘起信》。里面统统都是发明心性不思议的实相、真相。
『是心』，这个心就是真心、就是本性。真心，没有法子说，也无法去想象。『离心缘相』，心缘就是起心动念、缘虑分别。真心里面从来没有动过念头，从来没有分别过，像一面镜子，像一池止水，止水里绝对没有波浪，像这个情形，从来没有动过，他对于外面的境界照得清清楚楚、明明白白，这是真心。《楞严》告诉我们「净极光通达」，净到极处，真心就现前；因为真心是不动的，会动的是妄心。正因为事实是这个样子，所以佛的教学重点就是修定，修定实在讲就是恢复本性。只要恢复本性，本性里面无量的智慧、德能统统都现前。换句话说，这个东西说不出来。说不出来，佛说了四十九年，佛所说的都是方便说，希望我们从方便里面去体会真实，真实可以心会不能言传，言语没有法子。『是故举心即错』，举心，才动个念头想一想，已经错了。『动念即乖』，念头一动就违背了自性，那就不是自性。不起心不动念、不分别不执着，这个时候是自性现前的境界；动念就错了，就迷了，不动是觉。如果我们把握这个原则，依照这个原则来修学，就有开悟的希望。参禅不能开悟，学教不能圆解，毛病就是出在分别执着、起心动念。拿着经典注疏去研究就错了，这一研究就迷了。这个东西是研究不得的，这就是佛法跟世间法不一样的地方。因此，决定不能用世间法的方法来研究佛法，这是一定要晓得的。
『滞句者迷』，「句」就是经典，常言说「死在句下」，就是这个意思，那当然就不能开悟。开悟是在句下活过来，他在这个句下死了。『承言者丧』，听讲执着在言语上也错了。马鸣菩萨教我们，修学的态度要「离言说相」，不执着言语；「离名字相」，不执着名相术语；「离心缘相」，不去分别、思惟、想象。这个态度完全是观音菩萨在《心经》里面所讲的「以深般若波罗蜜照见」，那就是照见了。为什么？心地清净，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，看经教是用这个方法，听讲经也是这个方法，修学一切法门都不离开这个方法，乃至在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物也用这个方法，那就恭喜你，最低限度你已经是圆教菩萨，已经是法身大士，你不是凡夫了，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也比不上你。大乘佛法要这样才能入门！要这样，祖师写的《疏钞》你就懂了，你一看就明了。如果落在思惟、想象、分别里面，不但佛所讲的经你不懂它的意思，祖师大德这些注解你也不得其门而入。开经偈「愿解如来真实义」，真实义距离我们远之远矣。这个关键都是在得法不得法，你能不能掌握这个原则？可是祖师实在非常慈悲，又怕你看到《起信论》这几句话错会了意思，听经、读经也不起心不动念、不分别不执着，像个木头人对着经本一样，这样行不行？这样又不行，这样是落在无明里。起心动念是错，不起心动念也错了，这怎么办？关键就在此地。
『然则当如之何』，这句是莲池大师的话。莲池大师怕我们看了这几句产生误会，所以他说『纵饶缄口忘机』，缄口就不说了，言语道断，那就不说了，「离言说相」，不说了，「离心缘相」，那也不想了，「忘机」就是不想，不起心、不动念了。『依然堕落无记』，这个麻烦大了！莲池大师这个说法，其实早在唐朝初年，清凉大师在《华严经》注疏里也是这样说的，他老人家从解行方面来讲，意思跟这里是一样的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。你仔细听听清凉的讲法，然后跟马鸣菩萨、跟莲池大师他两个人互相对照一下，也许我们就能够体会到真实义。佛实在讲从来没有起心动念，没有分别执着，没有言语跟我们说了这么多话，说了四十九年，佛是「无说而说，说而无说」。佛的那些大菩萨们，这些大弟子也非常高明，他们在世尊座下，「听而无听，无听而听」。那是诸佛如来的法会、讲席，跟我们这不一样的，我们这是真的有说，大家也真有听，说也说错了，听也误会了，我们搞这个，所以说的人、听的人都不开悟。换句话说，我们说也不会说、听也不会听，关键就在这个地方。怎样不落邪思也不落无明。所以大乘法里显示的是活活泼泼，它不是死寂的。寂而照就活泼，照而寂就清净，心是寂静、清净的，用是灵活的，这就是大乘佛法。凡夫用是灵活的，心不清净，不是寂灭的。小乘人心是寂静的，作用不活泼，是呆板的，那也没有太大的好处。唯有佛与大乘菩萨，那真正是大自在，真正得大受用，邪见、无明二边都不落。我们要从这个地方去求出路，实在要是没有法子求，你就老实念佛，这个实在讲是唯一的一个妙法。念佛要特别注意「老实」这两个字，真正做到老实，那就决定成功。不老实，念一辈子也枉然。究竟怎么老实法，后面会讲到。
底下一段经文，是六方佛赞叹。
◎二、他佛赞
玄奘大师的译本是「十方」，罗什大师的译本是「六方」，中国人喜欢简单，自古以来讲求的是简要详明。罗什大师深契中国人的根机，他翻的经中国人特别喜欢念，就是他确实做到契机契理。四方四维上下，四维省掉，只有四方上下，六方佛。六方实际上就是包含十方。请看经文：
经【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。】
六方佛，古人的介绍各有不同，莲池大师在《疏钞》里面介绍得相当详细，我们先看《疏钞》的短文，然后再讨论佛名表法的义趣。『东方』有多少佛？无量无边，『恒河沙数』，数不尽的，佛的名号只略举五个人，正如同世尊当年讲经说法的法会，参与的大众很多，他的常随弟子一千二百五十五人，这是每会必到，从来不缺席的。常随众之外，还有许多出家、在家的大众，通常都来参加。但是结集经，每部经也会列几个人，像舍利弗、目犍连，列这些人多少不等，列哪几个人也不一样。像《弥陀经》前面，常随众略举十六个人，菩萨众略举四个人，其实在会的菩萨比常随众的人数还多。为什么不列别人，偏偏列这十六个人？他一定有用意。换句话说，这几个人与这个法会、这个法门有特别的关系。从这几个人名当中，我们就能认识这个法会的性质，就是经典的性质、经典的功能。因为佛的这些大弟子每个人都有专长，像舍利弗智慧第一，代表这个法门是智慧第一；目犍连神通第一，这个法门也是神通第一，表这个意思。既然在序分里面所列的声闻菩萨众都有这样深远表法的意思，世尊为我们介绍六方佛所举的佛名，哪能够例外。十方这么多佛，为什么就举这五个人，为什么不举另外五个人？从惯例上我们要了解，每一尊名号含的意义非常深远，显示法门经典不可思议。
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