疏【如是等者，多难悉举，且举五佛，以等摄之，恒河亦云殑伽河，沙者喻多也。】
东方不止这五尊佛，像这五尊佛一样，诸佛不知道有多少。「多难悉举」，太多太多了，数不尽。佛经里面每每说到数量之多，都用「恒河沙」来形容，比喻数量太多，无法计算。这是说东方诸佛也是无量无边。下面《钞》是介绍恒河的。恒河沙确实很细，像面粉一样细。
疏【以上佛名，灵芝云：相传不释，亦有释者，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，亦无碍故。】
『释』是解释，古时候人讲经讲到佛名都不解释，就是恭敬真诚的心去念，不讲解。也有注解，像莲池大师在《疏钞》里面有注解，把这个意思说出来。对于佛的名号解释有很多种的说法，这里面举出几种例子，有的从因上讲，有的从果上讲，有的从性上讲，有的从相上讲，或者从他的悲愿、智慧、修行种种方面，说法都不一样，但是都没有说错。我跟大家解释的是从表法上来说，六方佛表法的大意，我过去在《弥陀要解》讲演里面详细说过，这一段参考资料印在经本的后面（七００页）。我对于六方佛的讲法，跟莲池大师、蕅益大师都不一样，完全从净宗修学表法上来说。
钞【不释者，以佛具万德，不可以一德称故。】
不释者，不解释的。佛是万德万能，名号也是万德万能，意思都是无有穷尽，怎么说法？这是不解释的原因。
钞【亦有释者，以佛德融通无尽，亦可以一摄万，偏举一德，即备众德故。】
大乘教常说「万法归一」，万法既然归一，「一」可以说，万法就难说了，说一，一就是万法。这就是说明有可以解释的。
钞【故举因则该果海，举果则彻因源。】
从因上讲，因一定含着有果，从果上讲，果一定含着有因，「因该果海，果彻因源」。让我们从一个意思推广到无尽的义理，这就善解。
钞【无有智而不悲，悲而不智。】
悲智是一体的，人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生，想帮助一切众生，人只要没有自私自利，智慧就现前，什么道理？因为那个自私自利的观念是业障，是障碍，把你的智慧障碍住；我没有自私自利，一切能利益众生，自己这个障碍没有了，智慧就透出来，是这么一个道理。自己心性里面智慧光明往外面透，又得诸佛善神的光明的加持，所以悲愈重，智慧就愈大，道理在此地。愈是自私，智慧就愈没有，自己也透不出来，佛光也加不上。这是事实真相。所以有悲的人一定有智，有智的人一定有悲。
钞【无有行非愿起，愿不行成。】
人有愿，一定有行动；真正有修行，必然有信愿。统统是连起来的，无论说哪一方面，意思能通达得很深很广。下面举几个例子：
钞【如尧仁舜孝，禹俭汤宽，亦互具故。】
这是中国古圣先贤，尧王仁慈，舜王孝顺，大禹节俭，汤王宽厚。这四位在中国历史上都是大圣人，尧王仁慈，他也孝、也俭、也宽，他都具足。他是某一种德行特别显著，所以后人备加推崇，就是这个道理，并不是其他的德行没有，统统都有。
疏【称理，则自性智慧不可尽，是东方恒沙佛义。】
前面是从事相上说，也是从德用上来讲，后面这一段是称性而说。若称性而说，『自性智慧不可尽』，智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。佛在成佛的时候告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明如来无尽的智慧是我们每个人统统具足的，《华严经》跟《圆觉经》上都说，「一切众生本来成佛」，我们将来修行成佛，成佛得到什么？什么也没得到。《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得到统统是自性里本有的，并不是在自性外还能多得到一点，没有，全是本有的，这是事实的真相。今天我们遇到的难题，就是本有的我们自己享受不到。本有无尽的智慧，我们现在变成什么都不知道，愚迷，把本有的智慧失掉。这个失掉，佛在经上也常说，不是真的失掉，真的失掉，还能恢复吗？佛告诉我们，这个失掉叫迷失，不是真的失掉。迷失，虽然有，不起作用，是这么一回事情，并不是真正失掉。什么时候觉悟了，这个作用立刻就现前，立刻就得到受用。所以凡夫跟佛是迷悟之间，迷了自性叫凡夫，悟了自性叫佛、叫菩萨，凡夫跟佛差别就在此地。自性不生不灭、不来不去、不染不净，永远是常住的；佛要我们恢复自性，佛教最终极的目标也就是这个。
钞【东方义见前解。】
东方是表智慧的意思。
钞【有形之物可尽，智慧不可尽。】
「有形之物可尽」，凡是有形相的，像虚空法界，再大、再多都有尽。「智慧不可尽」，智慧是无形的，无形无相，自性本具。六祖说得很好，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」，一切万法为我所受用，万法从哪来？自性所生的，怎么会有欠缺？不会欠缺！可是没有见性，迷失自性的人，本有的德能得不到受用，就变成欠缺。可是要恢复自性，说起来容易，做起来是真难！佛给我们讲，我们的烦恼有三重，三重烦恼都断掉，那个性德才现前。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回，不会再堕落，不会再轮转；尘沙烦恼破除，智慧才现前；破一品无明，真如本性才见到，那个时候性德里面无尽的智慧、无尽的福德就现前，就可以享受了。我们什么时候能断烦恼？什么时候能破无明？太难了！那真的叫没指望。在这种情况之下，我们就不能不依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛帮了我们一个很大的忙，不需要断烦恼也能享受性德，这是不可思议，叫难信之法。所有一切经论都没有这个说法，十方诸佛剎土也没有这个现象，唯独西方世界特别。西方世界特别在哪里？我们到那里去，是带业往生，见思烦恼一品都没断就能去，只要信愿持名，要真信切愿，心里其他的拉杂牵挂统统舍掉，只有一个阿弥陀佛，你决定往生。生到西方世界，这三经上讲得很清楚，西方世界的依正庄严是性德变现出来的，那个富贵跟《华严经》毘卢遮那佛可以说是无二无别，就享受如来果地上的富贵。说实在话，这不是自己能力，如果自己能力达到这个境界，最低限度也是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，也就是破一品无明、证一分法身，这是法身变现出来的，你才有这个享受。何况西方世界的享受决定不是圆初住的境界，比圆初住的能力、智慧大得太多了。这是经上一再告诉我们，往生西方世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨，比圆初住高得太多。所以，是那样的享受。为什么会有这个享受？不是我们自己性德流露，是阿弥陀佛性德变现的境界供给我们享受，一直培养我们、带领我们，到我们自性流露跟他一样为止，这是他方世界所没有的。我们明白这个道理，晓得这个事实，这才会死心塌地一句佛号念到底，决定在这一生要争取。诸位一定要晓得，世间一切都是假的，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，迷惑在这里面造作一切罪业，不值得！那是你自己在制造轮回，自己在受这些业报。我们过去生中无量劫来没有把这桩事情搞清楚，生生世世搞轮回！这一生当中真的是大幸，太幸运，我们遇到这个无上的因缘，遇到佛法，遇到净宗，遇到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，遇到《无量寿经》，我们把这个事情搞清楚、搞明白了。只要抓紧这个机缘，这一生是决定得度，这叫真正聪明人，真正有智慧的人。我们一生时间很短暂，舍弃一切，过一点清苦的生活，转眼之间就往生西方极乐世界，这个值得。大陆那些修行人，吃苦耐劳，专心正念，那是我们的模范，是我们的典型，我们在此地冷静的观察，那些人将来个个成就，就像从前庐山远公的念佛堂一样，一百二十三个人统统往生。这就是善导大师讲的「遇缘不同」，我们今天遇到的缘殊胜，无比的殊胜！现在问题就在自己有没有善根福德？善根就是信解，听了以后真的相信，真的明白了，真听懂了，这是善根。福德是什么？下定决心求生净土。《无量寿经》上教给我们「一向专念」，那是大福德，这个决定成就。
钞【外求智慧可尽，自性智慧不可尽。】
这两句非常重要，明白这个道理，喜欢深入经藏的人，这个妄想可以放下了，为什么？深入经藏是『外求智慧』，遇到真的高明的善知识、好老师，外求可以得一点智慧，如果遇不到真正善知识，这个外求往往变成邪知邪见，那就错了，大错特错！所以与其外求，不如向内求。度众生，众生无量无边，众生的根性更是无量无边，要度尽一切众生，一定要通达无量法门。所以佛教给我们修行的程序、次第有「法门无量誓愿学」，为什么？没有无量法门不能度无量众生。如果不发心度无量众生，这不是大乘菩萨，换句话说，你也不能往生净土。净土是大乘法门，一定要发这个心，「四弘誓愿」第一个是叫你发「众生无边誓愿度」，你要发心！心发了，跟菩萨心一样了，没本事，不但度不了众生，往往被众生度跑了，这就是自己没本事。所以一定要发心去修行。修行从哪里修？先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼要是不断，你就学法门，那就错了。佛门有个比喻，像我们这个茶杯，这个茶杯从前是装毒药的，这毒药虽然倒掉，没倒干净，还有一点在里头，我们拿这个杯子去装醍醐，醍醐是最营养最好的饮食，装在这里面，醍醐也变成毒药了。这是把醍醐比作佛法，那个毒是贪瞋痴三毒，三毒没有完全断掉，接受所有的佛法，那个佛法也变成毒药了。这就说明为什么要先断烦恼，先把贪瞋痴洗刷得干干净净，然后再接受佛法。烦恼断尽，再入底下一个程序，「法门无量誓愿学」。现代人犯的毛病，就是装毒药这个杯子去接醍醐，所以修学再勤苦、再精进都不能成就。我们一定要把不能成就的原因找到，这才知道断烦恼的重要性。
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