阿弥陀经疏钞演义 （第二六一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0261
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五二三页：
经【各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。】
这一段是佛现广长舌相来为我们做证明。
疏【其国者，本所住国，各于其国者，见佛佛皆然也。】
这样的经文，向后这六方每一方都是一样的，此地交代明白了，后面就可以省略。这经文最重要的是告诉我们，一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹净土，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，都是普遍劝勉一切众生念佛求生西方净土。由此可见，西方净土实实在在是无比的殊胜。这个法门从前面我们一直读下来，知道它确实是接引根熟众生；所谓根熟众生，就是这一生他成佛的机缘成熟了。换句话说，这一生成佛的机缘没成熟，给他说这个法门，他就难以接受。如果根熟，一听到这个法门就生欢喜心，就愿意念佛。我们从形相上观察，就知道这个人的善根有没有成熟。这个法门实在讲，不但是成熟，是熟透了。他这一生就要作佛，他菩萨、阿罗汉都不要作了，这一生到西方极乐世界就成佛。这个法门很殊胜，很特别，一切诸佛都出广长舌相来做证明。一切诸佛在他自己教区里面，就是他自己教化的国土，像释迦牟尼佛在娑婆世界，这种情形一样的。
疏【左右为广，前后为长。】
这是解释广长舌相，佛的舌相不可思议。
疏【三千大千，详如俱舍中说。】
《俱舍论》对于三千大千世界说得很详细。
疏【覆大千者，极言舌相之广长也。】
佛的舌相能遍覆三千大千世界，这是说舌的广长。
疏【以多劫口业清净故，若详其繇，如华严中说。】
佛为什么有广长舌相，《华严经》里面说出这个道理。
疏【言此以明佛语为必可信，令断疑也。】
这个经文真正的目的就在这一句，是要我们断疑生信。
钞【俱舍论颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。】
须弥卢就是须弥山，欲天是欲界天，梵世天是初禅天。一日一月绕一须弥山照四天下，山腰是四王天所居，山顶是忉利天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四王天，一千忉利天，一千夜摩天，一千兜率天，一千化乐天，一千他化自在天，一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。「此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏」。为什么这个集团称为一个大千世界？成住坏空相同，成的时候同时成，坏的时候同时坏。
钞【今释谓四大部洲，二轮日月，一须弥山，从下地狱，至六欲天，从欲天至梵天，齐此色天，名一世界。】
这就是一个单位世界。
钞【一一数之，积而至千，名曰小千。】
积一千个单位世界，称为小千世界。
钞【又以小千为一，一一数之，积而至千，名曰中千。又以中千为一，一一数之，积而至千，名曰大千。以三次言千，曰三千大千，其实一大千也。一大千世界，即经中一佛土也。】
以小千世界为一个单位，积一千个小千世界，称为中千世界。又以中千世界为一个单位，积一千个中千世界，称为大千世界。「三千大千」，其实是一个大千世界，不是三千个大千世界。它以小千、中千、大千这样组成，称为三千大千世界，实际上是一个大千世界。这就是一尊佛的教化区。每一尊佛的智慧、神通、德能、福报都相同，但是佛度化众生的国土大小不同，这是什么原因？每一尊佛在因地上发的愿不同，果上所感得的报不一样，所以有的佛的教化区小一点（最小的是一个大千世界），有的教化区大一点（几个大千世界），有的教化区就很大很大（十几个大千世界）。明白这个道理，现在在因地要发广大愿，将来成佛，你的世界比别的佛大，你度众生比别的佛多；佛不度无缘之人，所以要跟一切众生广结法缘，将来那个世界就大。这是每一尊佛不一样的地方。
钞【彼阿閦佛，乃至恒沙诸佛，各各主此大千世界。】
每一尊佛就是一个大千世界的教主，导师，教化主。
钞【今谓诸佛各于本界，出广长舌，覆其界内，无不遍也。】
广长舌，是不是真的舌头伸出来把大千世界都盖住？理上讲得通，理上能讲得通，事上也就很可能，这个要知道，这是一种不思议的境界。实在讲，佛的舌头伸出来盖三千大千世界，我们也见不到。为什么？报身佛，相就很大，我们人太小了。赞佛偈里面说，佛的眉毛当中有两根白毫，盘旋起来像个珠子一样，有多大？「白毫宛转五须弥」，你怎么会见到！古人游庐山，庐山才多高？古人就感叹说：不识庐山真面目，只缘身在此山中。你要是在佛的白毫里面，那是一点点，你怎么能看得见完全的白毫！完全白毫都看不到，佛的身体你怎么会看得到？决定看不到。佛的身相太大，我们人太小，没有办法见到佛的身相，这是不思议的境界。如果从表法上来说，意思就更好懂，佛的法音周遍三千大千世界，这就是广长舌相。像我们现在的电台广播，全世界都可以听到，你的舌相遍覆整个地球，也能讲得通，这从表法上说。但是佛确实有不思议的德相，不是我们能想象得到的。舌相是三十二相之一，实际上在三十二相，释迦牟尼佛的舌很薄，这经上有过记载，佛的舌头伸出来可以把脸孔盖住，我们这个舌头不行。佛说，我们舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，这是三世不妄语。要修三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己鼻子；舌头伸出来可以盖到脸，这就是说明生生世世不打妄语，他的话就靠得住，就可以相信。如来舌能盖覆三千大千世界，这是讲生生世世都不妄语。
钞【口业清净者，谓不为妄言、绮语、恶口、两舌。】
这四种过都没有。
钞【常为真实语，正直语，柔软语，和合语。】
这佛菩萨说话总不离开这四个原则。
钞【而言多劫者，经云：凡夫舌过鼻尖，表三世不妄语。】
三世不妄语，这个舌才能舔到自己的鼻尖。
钞【佛乃无量劫来曾无妄语，久积功德，感斯胜相也。】
佛的舌相这样的薄，这样的广大，那是无量劫来从来没有妄语过，才有这样的相好。
钞【详其繇者，华严离世间品云：菩萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌，是为十。菩萨成就此法，得如来遍覆国土无上舌，则不止一因，故言详也。】
可见得如来舌相的相好，不仅是不妄语，所谓不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，还不止。如来不断的演说众生行，说明九法界众生思想、见解、行持，让我们明了其中的因缘果报，在这里面觉悟过来。又为众生演说无量的法门，教导我们修行的方法，赞叹诸佛的功德，让我们向往真实的果报，乃至讲修学方法，怎样伏烦恼，怎样伏外道，怎样除灭生死，达到究竟涅槃。所以佛的舌的作用真正是具足无量的功德。现代这个社会，确实就像佛在《楞严经》所说的「邪师说法，如恒河沙」，如何能在这个环境当中保全自己，成就道业，《弥陀经》六方佛号的表法我们一定要牢牢的记住。大乘修学基本的条件就是这一段第一尊佛所显示的，阿閦鞞佛，不动觉，要有这个条件才行。
今天下午有两位同修来看我，告诉我前几年学佛都在听我讲经的录音带，在家老实念佛，心地确实清净，很自在，功夫也还得力。这两年认识一些同参道友，邀请他参加当地念佛会，一参加就做干部，活动很多，又要朝山，又要到哪里去。有活动就要用钱，他本来不做事了，心地很清净在家里念佛，现在因为活动频繁，到处都要钱、要供养，没有法子，逼得自己再去做事，想尽方法来找钱，苦不堪言，他来跟我诉苦。到我这里来参观我的道场，他说想象当中我们道场一定很大、很庄严，没有想到是这个样子的。我说：我们道场来共修的同修都是平民阶级，富有的很少。我说：我们这里不拉信徒，不找人要钱，我们的心很平静，很如法。他们那些道场要拉人，要想办法找钱，信徒苦不堪言。佛的功德不仅没有过失，三业是无量功德。所以学佛，现在人劝人要修福报，以为那样是修福报。今天来问我：是不是这个叫做福报？我说：你觉得自己有没有福？一天到晚苦不堪言，这哪里叫福！这是愚痴、颠倒。真正的福报是心地清净自在，没有烦恼、忧虑、牵挂，日子过得很平淡、很平安，那就叫有福。不是说有钱有地位叫福，有钱有地位的人没福，我就举例子，今天全世界每个国家做领袖、做宰相，大企业家发大财的，有没有福？没有福，他们的日子过得很痛苦，一天到晚勾心斗角，要怎么对付人，要怎么保护自己，苦不堪言，哪有我们自在！心里什么事情都没有，这叫真正的福报，这真正享福。这尊佛，在此地讲不动觉，这个有道理。
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