请问大家，同样一巴掌，为什么结果差这么多？开悟了没有？每一个人的世界都不一样，光是看这个桌子，我们的世界一样吗？有些人喜欢蓝色，有些人讨厌蓝色，世界怎么会一样？有些人喜欢长发，有些人喜欢短发，看下去都不一样。世界都是自己的分别执着变现出来的，不关别人的事，坏日子也是自己折磨自己。刚刚我们讲到对领导者的态度，「亲憎我，孝方贤」。人，时时先回到从自己做起，这是理智的人生态度。师长老人家太护念我们，道理给我们讲得太清楚了，我们得受持。和谐社会从「我心」做起，不能跳过去，一跳过去，所学一切都偏掉了。尤其听课的时候，都是「我先生需要做、我太太需要做、我儿子需要做」，他们需要听，就一个人不需要听，就自己。心偏了，没有从我心做起。「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，忠的人都是为天下、国家着想，他哪有可能后世无福的道理？鲍叔牙推荐管仲当他的上司，为他的国家着想。鲍叔牙的后代十几世都是名大夫，「积善之家必有余庆」。所以诸位学长，人世间没有一件吃亏的事，人欠你，天还你。你斤斤计较，老天就不可能帮你作主了，老天来作主还被你骂回去，叫「狗咬吕洞宾，不识好人心」。那怎么办？在旁边看，等你自讨苦吃够了，肯听话了他再来。世间没有吃亏的事，难行能行，难忍能忍，叫真供养，叫大功德。所以诸位学长，您现在所遇到的境界假如是很难的，恭喜你，老天爷看得起你。你修大福报、大智慧的机会到了，你这关一过，就可以给天下人作供养。您看我们师长为什么有这么大的福报？因为老人家修的忍辱太不容易了。「观德于忍」，有大德自然有大福。这么大的福罩着我们这些弟子，不然我们怎么有这么好的因缘、这么好的地方可以学习，那师长不就是在庇荫我们这些弟子吗？
「事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏」，擅为了，我们为人子女、为人学生、为人下属的职分、子道就没有做好。我们在行道，当儿子的就要把本分做好。太太有太太道、丈夫有丈夫道、媳妇有媳妇道，道是无所不在，我们随时敦伦尽分。接着我们看下一句，「物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤」，这一点也很重要。一个人成不成才看两个字，叫「孝、廉」。孝顺，他就有德行的基础；廉洁，他就不贪污，他能秉公处理事情，大公无私。廉洁是整个政治的大根大本，你不廉洁，政治就很岌岌可危。所以这一句话讲到，东西虽然很小，只要不是自己的，都不应该私自藏起来。把不是自己的东西藏起来就叫偷，父母了解到这个情况，那不知道有多难过。性德要从持戒去彰显，持戒当中不杀、不盗，偷是严重的盗。再来，有占便宜的念头，你去占哪个事情的便宜，或者占哪个人的便宜都是犯盗戒，这很细微。不邪淫，这个是礼，就是你只要放纵了你的习气、情绪，其实都是犯戒，这个意思就是告诉我们不能放纵习气，才是守礼。你一句话粗鲁了，都是犯无礼。妄，不妄语。酒，不饮酒，饮酒容易乱性。当然有权变，你喝酒是当药，促进血液循环，不会乱性，那另当别论。有一些年纪大了，那个地方又特别冷，都有权变的做法。五戒跟五常完全相应，「仁」，不杀生；「义」，不取不义之财；「礼」，不做违背礼、违背伦常的事情；「智」，不喝酒，他很冷静，每一件事该做不该做他清楚；「信」，守信用的人不妄语。这一点东西不是自己的，你拿了，叫贪污，这是根治贪念。你不从贪念下手，这一句话要受持也很困难。
以前的为官者，公家的一个信纸都不轻易拿，拿的时候都给领导说我要用在哪里。公家给他配个电话，他公事用电话，私事，走到自己家里巷子口外的公共电话才打。我们听到这些例子，感佩，自己也要做到，这是世间有道德的人。我们的目标是了脱生死，标准要更高。世间有德行的人我们都学不来了，怎么可能可以学更高的？这个都要真下功夫。纵使是自己的东西，都不要私藏。「六和敬」里面讲「利和同均」，有什么东西，布施出来给需要的人，东西留着也是留着，你留愈久它会坏。尤其吃的东西，它有保存期限，最后留到坏掉，就糟蹋东西了。所以只要东西在那里没人用，其实就是浪费，能想到谁最需要吗？大家是兄弟姐妹，布施。物虽小，今天修行人脑子里还有「我的东西」，它就是障碍。「我的房子」，有没有贪？请问你的房子可以借人吗？你借不出来，贪就来了。大家不要冲动，回去马上借人，找你先生商量一下，找家里人商量。你连房子都可以借人，那你的贪念是调伏得很好了，没有东西不可以布施给人，贪才调伏得了。所以从今以后任何东西不加一个「我的」，它刚好给我用而已，随时谁要，只要他高兴，给他。当然布施是有一个过程的，先从比较不需要的布施，再从最难布施的布施。不然一下子让你把最想要的布施出来，扒你的皮，下次你就不敢来找我了。「教人以善毋过高，当使其可从」，你引导别人行善，不要一下子标准太高，要让他循序渐进，他觉得做得很欢喜，不勉强。
有学长问到，「我们现在学传统文化的人标准都很高，社会大众是不是很害怕？好像跟我们就有距离感，不大敢来学，甚至有压力」。有没有这个现象？诸位学长，哪里出问题了？我们自己本身的心态问题。最严重的一个问题在哪儿？感受能力太弱，不能设身处地。为什么感受能力弱？我执太重，我觉得怎样怎样，我觉得这样好，我觉得这样对，就要强加给对方接受。这个还是控制的念头没去掉，占有的念头没去掉，好为人师的态度没去掉，还是贪瞋痴慢的问题。什么问题归咎回来都是心地上的问题，「心外无法，万法由心」，所有这些现象问题都是心地上的问题。但是大家看了也不要指责，为什么？他有个过程。也不要一面倒，全部的炮火对着推展传统文化的人轰，「你看，他们给大众的标准这么高，让人家都不敢学了」，轰他们。轰到最后这些人也不敢干了，最后谁干，你干吗？我们有时候一下又偏到一边，然后又批判得很厉害，不好。当别人不对的时候，你还能先看到他的对、看到他的难得，你这么理解他，他就感动，你再给他讲，他不就去调了吗？我们一副兴师问罪的样子，把他的情绪也调动起来了，「你都说我不对，那你做，我不做了」。「论人之非，当原其心」，这些都是很重要的人情练达。论人的过失，你要首先回到他的动机，「不可徒泥其迹」。你看到他的行为不对了，你首先要看他动机，他是要去帮那个人，他方法不对，你不要连他的心都给他否了。你只看到他那个行为，把他讲得一文不值了，他那颗想利众的心也被我们给吓退了。「你这么做是为他好，我们现在感受一下，他们的接受度怎么样？」「对，我们是想利益他」，「那你观察的情况是？」不就讨论起来了吗？「你标准那么高，人家不能接受！」给人感觉不一样，磁场都不一样。
再来，还有一点，为什么我们弘扬传统文化的人学的是不一样的？这个值得思考，为什么？因为社会大众跟我们面对的境界是不一样的，我们推展的人是在所有的掌声、所有的赞叹之下修行，请问根基要不要下得深？要。这个根要从哪里扎？你的人生方向对这个世间没有任何贪着，不然你铁定落马，现在的诱惑超过古代十倍、百倍、千倍都不止。大家冷静去分析看看，财、色、名、食、睡，生活的享受，统统不知道是古人的多少倍。外面不知道是古人多少倍的诱惑，里面的根基又比不上古人，横批：凶多吉少。诸位学长，我刚刚讲这段话叫科学发展观，你客观分析问题，不是开玩笑的。你总不能看着大家一个一个倒下来，才说「发生什么事了？」你「一将功成万骨枯」，等你回过神来都已倒了不知道多少批了。我就是这种人，身边已经倒了四、五批，我才后知后觉，该从长计议了。而且我忽略了一个非常重要的点，就是一个人的修学是一个过程。我身边的同仁看到我的时候，我在哪里？在台上。我在台下他不知道，我还没到海口以前他不知道，但是他学我学什么？他只能学我在台上，挥挥手，不带走一片云彩。人很容易着相，可是真正要我能够供养他的，不是那个台上的东西，是什么？一个人在台上能真正长久的弘扬正法，能摄受众生，他的根本百分之九十五是真诚心，师父有没有讲？（听众答：有。）我们冷静一下，现在所有在讲课的人，这一句话有没有牢牢记住？有没有在不断提升真诚心？假如没有，那到底他的动力在哪？很容易迷失的。真诚心怎么样真的现前？没有别的，「一念不生是谓诚」，心里面有贪、有瞋、有慢、有疑，就不真诚了。可是你要没有贪瞋痴慢，得要对治习气才行，在哪里对治？在家庭，在处事待人，一跟人家接触，有没有马上知道？骗不了自己，也骗不了人。
我们说扎根是什么？改习气。这个改习气，怎么样才看出我们改了多少？在处众当中观察。我们跟家里人有没有达到至诚感通、无话不谈，我们跟同事之间有没有真诚相待？跟任何一个人都不起情绪、都不起对立、都没有成见？这样我们的根才扎下去，所以得要有人事的历鍊。可是我们冷静看，我们现在弘扬文化冲在最前面的，比例比较高的是热情的人，不是社会历鍊很丰富的人。可是热情的人冲在前面，大家都恭维赞叹，他会不会受影响，他会不会错估自己？他会不会不清楚他有哪些太不足的东西，刻不容缓需要赶快提升、赶快积累？我的结拜大哥，他一辈子在公务员这个身分，整个政府的运作，那些管理经验，怎么办老百姓的大型活动，包含怎么开会，怎么追踪会议，他干了一辈子，这方面我怎么比得上他？但是这些东西要不要学？我一不学，我自己的组织耽搁了事情，我要背因果责任，是因为我的傲慢造成了组织的这些问题，我假如好学就不会有这个问题。为什么叫战战兢兢？愈高位的人负的因果就愈大，你一起傲慢，你影响的面就很大。你是基层的，你起傲慢，自己生气而已。所以愈上位的，其实应该是愈战战兢兢。不战战兢兢，是不明因果。你愈明因果，你自己当下属，也不会对领导有太多批评，为什么？他得背因果。你更明因果，你只有护念他，让他少犯过失，你只有这一颗忠心而已。
我们何老师有安排这个礼拜天请我大哥跟大家讲一堂「开会」，会前怎么准备，会中怎么进行，会后怎么追踪。会而不议，议而不决，决而不行，行而不彻底，你走到哪儿都没做完，很多问题都延伸出来。一延伸出来，团体的公信力就不见了。人不相信组织，他还不相信领导，不得了！传统文化不是上台讲几堂课，几百个人拍手叫弘扬文化。落实在你会议当中，落实在你每一个部门的工作生活当中，传统文化是实学，它不是嘴上的学问。公信力这么重要吗？团结是力量，怎么会不重要？大家体会，子贡问孔子，「足兵，足食，民信之」。强大的军队，有充足的粮食，还有老百姓的信任，这个对国家最重要。子贡说，「老师，这三个假如只能留二者，先去哪一个？」孔子说，「去兵」。「假如这二者只能剩一者，怎么办？」「去食」。孔子讲，「自古皆有死，民无信不立」，没有老百姓的信任，这个国家随时都有可能会灭亡。可是人饿死了，还有老百姓的信任，这个国家不会倒。我们看「德育故事」里面，多少老百姓，他的信心在，死守一个城门，守了几个月，都快饿死了，甚至于没办法，人死了吃人，这个城还不倒，他的信念还在，这个东西是无形的。军队看得到，粮食看得到，可是看不到的比看得到的力量更大，团体的威信，人与人的信任。可是这个信任不是要来的，是你在所有做事当中遵循三根、遵循道理，赢得身边人的认同跟尊重。我现在讲这一段也很惭愧，自己做得很差，理有顿悟，事还得一件一件把这个精神做出来，「凡出言，信为先」。
评论