现在我们面对五伦八德，都要能博学、审问、慎思、明辨、笃行。可是在学的过程，又要明师受戒，师承，就是李炳南老师要求师长的那三个条件。这就是传统的师承，要守这三个原则才能学得成。我印象很深，老人家在重大的会议当中，有时候几千人的法会当中，都会提这个重点。甚至于站在联合国教科文组织的讲台上，底下一百九十多个国家的代表，老人家谈的就是他三个老师给他的教诲。我后来感觉到，中华传统文化是师道，你不守这三个原则，师道就不能贯彻了。师长守了，历代儒道释的圣哲人都守这个原则，所以一代传一代。这三个标准是什么？第一个，李炳南老师说，「你以前所学，一概不承认」。其实从心性上看，这都是李老师的爱护。所学都先放下，才不会傲慢；调伏傲慢，才能谦卑受教。我当时看到这一条挺高兴的，因为我本来就没学，小时候爱玩，没读什么书。第二个，只能听李老师一个人讲，不能听其他的人讲。我当时在台湾，那时候人生很苦恼，也很幸运，祖宗保佑，刚好转电视台，转到师长在讲经。这个老人家怎么把道理讲得这么清楚？非常欢喜，就开始听师父讲经了。听了几年，后来就回到祖国的海口，跟大众交流《弟子规》、传统文化。在很多境缘当中没有陷进去，跟大家分享都有准绳、标准，得力于在台湾那五年左右的时间，就是只听师长的教诲。所以你叫我讲其他的东西，我也不会讲。再怎么讲，都是经典是怎么讲的，师长是怎么讲的，经典教我们怎么存心，师长教我们怎么存心。
这几年走过来，再回想，我二十几岁以前都聊些什么？想不起来了，你一放下，其实它是假的，不是真的。你面向光明，黑暗自然就消失掉了。为什么我们要突破习气这么难？因为我们把它当真了，所以它就一直有力量来干扰你、来障碍你。你都是提起经典，慢慢的，你以前想什么、说什么，也都放下了。我有一个经验，就是当时要教小学了，孩子随时在看你，你的一举一动要尽量做得好，二十几年拿筷子跟拿碗都拿错了，那得改。你既然选择了小学教师，就得要用功夫，就「龙含珠，凤点头」。一开始改，前一个礼拜吃饭都有恐惧，就在那夹、夹，夹了三次、夹了五次，夹不起来，都快有点伏不住情绪，都快吃不下去了。最后坚持、坚持，为孩子要坚持，慢慢的二、三个礼拜过去，习惯了。突然有一天想，我以前怎么拿筷子的，以前怎么拿错的？忘了，现在就记得这个正确的。所以学习首先要放下，把以前错误的想法、看法、说法、做法，全部打包、捆好，丢垃圾桶里面去。今天我们联络了垃圾车过来，大家待会打包好，听到「少女的祈祷」（台湾的垃圾车来，都是这么美妙的音乐），一听到就知道要丢垃圾了。不知道有没有人每天去丢垃圾，突然有一天开悟了，不是丢这一包垃圾，而是丢内心里面的垃圾。大家待会打包好，下课就扔出去。有没有人突然要扔了，又拉回来，「这一包垃圾跟了我三十多年，没有功劳也有苦劳」？这叫认烦恼贼作父亲，愚痴就愚痴在这里。一看明白，真看明白了，没有不放下的。看破的人一定放下，哪还有把垃圾当宝藏的道理？放下，放不下就是还没有明白，那真的是贼害我们生生世世的习气。真看明白，没有人不肯放下的。
因为感觉到二十多年来，这么多的错误思想，伤害了这么多人，现在遇到师长的教诲，无上至宝，赶紧装脑袋去，把以前的东西统统清出去。一开始，自己讲话常常是「我觉得」，都是「我」的看法，慢慢的，「师父怎么说的，经典怎么说的」，「我见」、「我慢」慢慢就淡了。事后想想，这么多年来，自己的见解没有出问题，得力于前五年老老实实听老人家的教诲，不听杂。为什么？你听太多老师讲，他们的理都没有错，可是我们还没有办法融会贯通。而且每个老师在讲的时候，有他的时节因缘，我们还分析不清楚，就觉得怎么讲法不一样？自己的脑子乱了，信心受影响。可是你只要听五年之后，你契入了整个义理，你看到每件事的理、事、因缘的状态，你都能非常客观的分析。这个时候你再去听其他老师讲的东西，就可以把它融会贯通。可是一开始还是跟着一个师长比较保险，这是我自己的经验。我没有遇到一些事情，好像这样也对、那样也对，说的也没错，但是自己很痛苦，不知道要听谁的，这个情况我是没有遇到。我是胡里胡涂得了福报，刚好就只接触了师长的教诲。
博学当中，跟从一个老师学习是不冲突的，因为明师在诠释一句道理的时候，都把最精华的经句统统拿来诠释这一句教诲，我不知道大家有没有注意观察。比方师长假如讲到傲慢，他一定会告诉我们，怎么可以傲慢？「曲礼曰：毋不敬」（《礼记》）。孔子又说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。你只要傲慢起来，你的德行、你的能力就上不去，你再有周公的才华，没有用，你开始堕落了。而且你一傲慢，到团体去，跟人格格不入，把「人和」搅得乱七八糟，成事不足，败事有余。大家看，《礼记》出来了，《论语》出来了。再来，「普贤十愿」告诉我们「礼敬诸佛」，《普贤行愿品》出来了。佛又告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，怎么可以不恭敬？《梵网经》出来了。其实说实在的，我们是人在福中不知福。老人家每一次讲经，是用五十三年讲经说法的功夫来成就我们，六十年修学，五十三年讲经。所以「博学」在一个明师的教诲当中，他会把最精髓的拿来成就我们。你对谦卑理解的深度、广度，就在他的带领之下提升了。听了有不了解的，可以问，「审问」。听懂了，自己好好的再去「慎思」，「我在生活、工作、处世待人应该怎样去落实？」做了以后，有哪些不妥当的再去分辨清楚，「是我心上有问题，还是善巧方便不妥当？」都在思惟、在调整。这是学习的次序，信、解、行、证。
学习的方法，「一门深入，长时薰修」。在《三字经》当中，其实前八句是教育重要的纲领、观念，在前八句。「人之初，性本善」，把教育的目标彰显出来，教育就是让每一个人恢复本善、恢复明德。「性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，把人堕落的原因讲出来，染上了这些习气、欲望，所以才堕落。这段话让我们一个从教者的包容、宽恕的心提起来了，他就是没有好的教育，堕落下去了。「教之道，贵以专」，学之道，也贵以专，教、学是一体的。我们学东西，现在学就要专注学一门功课。比方我们现在学《弟子规》，就专注学《弟子规》一门。学完《弟子规》，我们再学《太上感应篇》。我们把根基扎稳。你说，「我现在学《弟子规》，刚好今天一起吃饭，人家在谈话，我不能说『我现在只学《弟子规》，他讲话会影响我』」，然后你听人家讲话就把耳朵捂起来。对方觉得很奇怪，「他怎么把耳朵捂起来？」然后旁边的人解释，「他现在学《弟子规》，其他的统统不听」。你自己专注在这一部经，而你跟人谈话所谈的一切内容，可不可以完全融入在《弟子规》当中？可以。你不要学到最后，好像跟世间的人都不能很自然的相处，人家都觉得学传统文化好像变异类。是我们不圆融。你不相信吗？诸位学长，你现在随便聊一段话，决定跟《弟子规》有关，你们要不要test（试）一下？不管你们讲什么话。你们太善良了，都要给我信心。真的，决定离不开这部经的这些教诲当中。他的话可能也让你更深入《弟子规》，但我们学习就专注在这一部。
当我们把三个根扎好了，接着就在儒道释当中，选一部自己最相应的经典，从此就专注这一部到你开悟。对这些经教大开圆解，义理通达，一经通了，你任何一部经都可以讲解给人家听。一经通，一切经通。一门深入是学习要专注。讲到这里，可能有人又想，「我上这四十五天，课这么多」。首先，《一日常规》跟《弟子规》有没有冲突？没有，讲得更细，帮助我们深入《弟子规》。第二，我们上「德育故事」，《弟子规》是理论方法，「德育故事」是表演，圣贤人表演给我们看，都在帮我们深入《弟子规》，深入我们学的这一部经，所以它们没有冲突。我们这一次学习，第一个重点，扎三个根。会跟大家讲解这三根，我们不可能讲得太细，但是每一句经文，我们怎么拿来对治习气，怎么修身，怎么把这一句变成我们的家风，我们一个团体的学风、道风，就这一点跟大家一句一句来过一下。这是三根，有了根基，「君子务本，本立而道生」。三根之后，我们再来跟大家交流《群书治要３６Ｏ》的精华。三百六十句太多了，我们再截取差不多七、八十句跟大家来交流。这七、八十句都离不开五伦关系，我们这一次比较侧重君臣关系。因为前几次进修班谈其他的五伦关系谈得比较多，这一次我们就主要谈君臣关系。因为我们现在都在团体里面弘扬中华文化，假如君臣关系处不好，那不要说去利益别人，自己每天都学得很烦恼。慢慢的，接触我们的人反而都觉得学了之后都不快乐、都不法喜，还有这么多人事纷争，人家愈接触我们之后，反而被我们吓坏了，就麻烦了。所以君臣的部分是我们这一次的侧重。
其实我们自己的团体不和合，自己压力也很大，都觉得不好意思，好像自己齐家都没做好，就要去治国平天下，心里没底，这是正确的。我们为什么一直回到「君子务本，本立而道生」？既然看到了，就不能不面对、不正视它，这叫不自欺。假如自欺了，不按照经典修学，那我们怎么弘扬正法？我们所说、所行跟正法就相违背了。有一个现象，有些在教学的老师觉得要从敦伦尽分做起，结果她回去相夫教子，暂时把教《弟子规》的工作先放下。结果团体的领导人就对我讲，「怎么听了你们的课，《弟子规》都不教了？」有时候我也挺难做人的，讲了实话，会有种种现象出现。但是要不要讲？还是要讲，你才是真正对得起人。你不讲真实状况，那叫以人情做佛事，怎么是在带领人深入经典？经典都是教我们要敦伦尽分。她家里有状况，她不全心全意去护念，站在讲台上，久了之后，她身心的压力会愈来愈大的，难道要等到她倒下来了，我们才去处理？难道要让她家里的人已经受不了，把她给扯回去了，你才觉得要调整？水到渠成，瓜熟蒂落，急不得的，循序渐进。所以学习首先要调伏的就是急躁，欲速不达。「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，不要急，一步一步，格物、致知、诚意、正心。你习气不去掉，真诚提不起来，每天还要刻意装个笑脸给人家看，装得自己也挺难过的。刚刚我们说到的，还是要务本，这是保持理智的一个状态，随时遇到任何事情，分析本在哪里，你就不会举棋不定了。
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