昨天我们念这一段经文是文言文的，好像我之前在古文课，在我们前几节课又说要念《了凡四训》，可能有学长说，「这么多，一个头两个大」。我们扎根要扎两个根。第一个，德行的根，就是儒道释三根，这是第一个基础。第二个基础，是文言文的基础。文言文的基础急不来，厚积薄发，多读、多念、多积累。首先，内心要把恐惧放下，要欢欢喜喜去领受，你就觉得很容易感应。念头里面不能在那里想，「我不行，我不能，我程度不够」，看懂多少落实多少就好了，不要急、不要贪、不要赶。所有的教诲没有别的，都是让我们回归到息灭贪瞋痴而已。你也不要觉得，好像很多东西都不一样，统统是长善救失，统统是放下习气的教诲。我们念这几篇文章，主要彰显一些关键点，就是你一定要突破，不能做虚名，要从意念下手，没有这个态度，修几十年也上不去的。
接着，我们看到俞都先生当下就悔悟了，隔天就拜天地，「誓改前非，实行善事」，而且取一个别号提醒自己，叫「净意道人」。发了愿，勇往直前。刚开始的时候还是杂念纷飞，还是会怀疑、会退堕，进进退退，最后下勇猛心，在观世音菩萨像前叩头到流血，然后发愿。这个就是发勇猛心，三心齐发。「愿善念永纯，善力精进」，这就是不再糟蹋自己，要不断提升自己，这叫耻心；「倘有丝毫自宽，永堕地狱」，这就是有畏心，我不成就就堕地狱，他警觉、敬畏的心愈来愈强。人假如时时想着会堕地狱、会堕地狱，他没有不用功的。阿罗汉想到前世在地狱受苦，流血汗，就知道地狱有多恐怖。每日清晨，他虔诚诵观音圣号，求佛菩萨护佑他，有感有应，至诚心，佛菩萨就会保佑。佛菩萨已经契入法身、契入一体的真相，我们有感，他马上就知道，这一点都不复杂，一体。诸位学长，我们的身体很容易体会一体。比方我们今天手指痛了，其他的部位知不知道？知道。你拔一根头发，才一根头发，那么小一个地方，全身都有感觉，这叫正常。有没有人手指痛，只有手指知道，其他地方都不知道？甚至于手指痛了，然后眼睛说：「我帮你拿药，不过你要给我十块钱，我才帮你拿」，脚说：「眼睛要十块，我也要十块，不然我不走路」。分自分他，不是一体了，这个身体叫不正常。
一体的真相，一切众生跟我们是一体，这是真相。我们现在都是属于不正常，有执着了，执着什么？执着这个身体是我，就好像一个身体，它只执着眼睛是我，其他都不是，那它当然不是一个完整的状态，不是一个正常的状态。甚至于因为执着这个身是我，自私自利，还去伤害众生，那就是在伤害自己。既然是一体，哪里有痛苦，马上就有感应，只要是契入一体的，他就会来帮助。你看我们的父母、我们的师长，念念想着怎么成就我们，甚至把我们的生命看得比他还重要。父母师长如此，圣贤佛菩萨亦如此。这个信心能提起来，就能接受诸佛、圣贤的护念跟庇荫。这个时候「一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆」，这个还是敬畏的心，就不会放纵自己。接着说，都是尽心尽力帮人，「有济于人，有利于物」，「不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继」，这个「力之继不继」就是不考虑自己，尽力去做就好了。不要一开始就在那想到自己的方便、想到自己的时间种种，就不愿意去帮人。「皆欢喜行持，委曲成就而后止」，这个「委曲」重要。现在大众的认知不足，福报也不足，事情都不容易做，这个时候我们还耍脾气，那只能坏事。「任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言」，事情已经很不容易了，多出点力，但是不要埋怨、不要雪上加霜，这是有大局观的人，一定能保持这个态度。处难处之人，不要再增加团体里面的是非对立，看得懂问题，怎么善巧去改善，不要再传是非，到我为止，委曲成就而后止。
其实您看，您假如用心去体悟所有的人事物，每一个经句都有深意。「随缘方便」，随缘就是缘分具足，方便就是柔软善巧。「广植阴功」，心量大，尽心尽力做。「且以敦伦」，教人怎么做人；「勤学」，好学才能有智慧；「守谦」，谦卦六爻皆吉；「忍辱」，人不能忍辱，任何事情都不能成就。你的家庭不能忍，一定冲突不断；你的事业不能忍，铁定有瓶颈，铁定会败下来；道业不能忍，「一念瞋心起，火烧功德林」，就没有功德了，积累不了。所以「一切法得成于忍」。接着还从因果报应来化导别人。因果报应重要在哪里？伦理道德让人耻于作恶，他羞耻心提起来。可是羞耻心提起来有一个过程，时间比较长。因果报应让人不敢作恶，讲了以后，他会戒慎恐惧，「果报这么可怕，不能做坏事」。所以现在都可以善巧的把遵守五伦八德有什么好报，不遵守有什么恶报，可以「逢人化导」。「惟日不足」，尽力做，好像感觉每天时间都不够。而且每个月最后一天，把一个月所行、所说的这些善言善行，「就灶神处为疏以告之」，告诉灶神爷。这个动作很重要，灶神爷是他的善知识，他要主动汇报他的修学情况。我们在团体当中，要尽为人下属的本分、尽学生的本分，这都是基本功。你亲近这个善知识，你要把你的修学状况给他汇报，他才能够针对我们的问题来给我们指导。你不问，他也不知道。
我之前在庐江的时候，我们的同仁都说，蔡老师什么都知道。后来好一段时间之后，我才了解，他们很多状况都没有跟我讲，他们觉得我什么都知道，其实我什么都不知道，落差太大了。那个要有他心通，功夫要很高。所以不能搞情执，好像很遵从谁就把他看得太高了。「理有顿悟，事要渐修」，我自己还这么多习气要改，哪有什么都知道？看人要会看，要客观。闻道有先后，术业还有专攻。我以前就是个公务员家庭的孩子，出来又是教书的，整个社会的阅历也不足。管理我也没有经验，我也没当过老板，也没当过总经理，所以这些部分要多去跟人家请教。别人把你看神了，最后还觉得自己是神，就完了，就万劫不复，断人慧命了。所以站在台上，这几代人特别危险，人家一遵从，不知不觉就喝醉了，就不知道自己是谁，不知道自己几两重，就麻烦了。所以我们同参道友之间要互相切磋，要主动跟我们亲近的善知识汇报。
学习要主动，主动参与、主动请教。参与很重要，比方二、三个人在那里谈话，我们刚好经过，不要怕打扰人家。怕打扰人家，学习都不主动。刚好在谈话的时候，就是一个因缘，这个因缘过去就没有了。大陆有一个俗话说「过了这个村，就没有那个店」。我刚刚强调的重点，你在开显每个道理，你要去搜集当地的谚语，他们最熟悉的话，台湾、大陆、新加坡、马来西亚，一不一样？不一样。你讲他最熟悉的，他一听就很欢喜，这叫「恒顺众生」。「过了这个村，就没有那个店」，再复习一下，怕忘记了。我们有时候太见外、太客气了，人跟人都没法交心，不亲。你说怕打扰，你就问，「方便我也听吗？」人家「欢迎欢迎」，不就好了吗？不方便，「抱歉抱歉」，就过去了，可是不就珍惜到一个可以切磋道业的机会了吗？其实从这些细节可以看出来，我们学习是挺被动的。
他对灶神爷汇报，这个动作也是很重要。他这样去奉行，「持之既熟，动即万善相随」，他只要一言一动、起心动念都是善，「万善相随」；「静则一念不起」，没有一个妄念起来，安住在正念当中。「如是三年」，这么做了三年，到五十岁的时候，在「万历二年」，刚好进士的考试举办了，而且张居正先生那时候是宰相位，「为首辅」，他负责监考。我们看，「江陵」是指张居正的故乡。一个人的德行、功业大到当时的人都不称他的名、不称他的字，直接称他哪个地方的，中国人特别重饮水思源。为什么称他叫张江陵？就是江陵这一片水土，养育了这个对国家有贡献的人，也是提醒当事人不能忘了故乡的恩德。考试结束之后，他去找跟自己同乡的考生，希望为儿子找老师。结果很多人都同样推荐俞都先生，后来就聘他到京师去教他的孩子。「公挈眷以行」，携家带眷到京城去了。「张敬公德品」，张居正先生非常尊重他的德行，还介绍他入了国家办的国学。「万历四年」，丙子年的时候。「附京乡试」，乡试就是考举人，一个省的考试，「遂登科」，他考上举人了。「次年」，隔年，考全国的进士又中了。
评论