如何承传中华文化 蔡礼旭老师主讲 （第八集） 2011/11/30 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-077-0008
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早安！我们这几节课都在跟大家谈学习的心态，从「慕贤当慕其心」到随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。像「慕贤当慕其心」，在每一个德育故事，包含每一部电影，主人翁那颗可贵的存心，我们有没有体会得到？我们看达摩祖师，他是得道的高僧，他等待到中国传法的时机等了多久？六十五年。急不急？时机因缘，急不得。其实一急，我们的心，戒定慧全没有了，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，一浮躁，很容易发火，很容易强求，很容易产生执着点，自己看不到。又有一句话讲到，「一切言动都要安详，十差九错只为慌张」，一急、一慌，状况就百出。
我们是缺乏传统文化的一代，这几代人都缺。我们看这五千年来，教育小孩重要，「人材之端，自童子始」。《养正遗规》一开始这两句话非常精辟，「天下有真教术，斯有真人材」，有正确的教学方法，才能出好的人才。「教术之端，自闾巷始」，正确的教学方法，从私塾里面可以找到。师长常说他私塾才上几个月的时间，利益了他一辈子，所学到的规矩，所学到的这些经教，就利益他一辈子，包含读经当中所形成的定性，「教术之端，自闾巷始」。「教之道，贵以专」，定在这一部经，规定一百遍把它读熟，一百遍背诵。已经会背了，还不到一百遍，遍数还是不可以少，就老老实实读一百遍，读熟，再背一百遍，两百遍，终身不忘。其实老实很重要，我们现在修学都是聪明反被聪明所误，功夫不得力，都是因为不听话。我们自己冷静想想，怎么好像伏不住烦恼？换个角度想，哪一句师父的教诲时时提起来了？老实在哪里看得出来？听不听话。「老实者，精诚之捷径」，一个人老实去做，是达到精诚最快的捷径，「狐疑者，精诚之大敌」。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，精诚是入道关键所在，但是只要一怀疑，「一定要这样吗？没有更快的吗？」就不可能老老实实听师父的教诲。只要有夹杂自己的意思，精诚就达不到了。
所以老子感叹，「大道甚夷」，大道是很平坦的，不难达到，「而人好径」。老子讲的，「大道甚夷，而人好径」，大家抄得挺认真的，不是抄在纸上，这句话真领会了，要把怀疑的心放下，老老实实听话。老子又说，「智者不博」，我们学传统文化，最重要的目标，是要开智慧，但有智慧的人，并不是广博学一大堆的东西。反而是学得很杂的，它变成知识，而没有真实的智慧。学东西要把根扎好，接着，「一经通，一切经通」，不要贪多、不要贪法。我们不要入了圣教，贪瞋痴还是换汤不换药，这样还是很难得利。「贵以专」，我们就要老老实实，一部经，「读书千遍，其义自见」，老实的读。「宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通」。教学的方法，「自闾巷始」。「人材之端」，人才从哪里培养的？「从童子始」，从胎教，「三岁看大，六岁看老」，「三岁看八十，七岁看终身」，这句话用在我们身上好像有点沮丧，法是圆融的，我们怎么处处有碍？愈学愈沮丧、愈有压力，觉得自己怎么这么差。「自己怎么这么差？」请问《四书》里面有没有这句话？怎么每次都想这句话，怎么就提不起经典？「勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致」。「三岁看大，我都三十岁了，咋办？」精诚所至，金石为开，事事无碍。
再来，你看到这是三岁看大，你就伤心。「我好伤心」，你看，就是这个「我」让你一大堆烦恼。你看到「三岁看八十」，「我要开个幼儿园，用传统文化教出一个一个小圣人」，那不是慈悲心现前？我们怎么就不会转念、拓宽心量？我们看，人才从小培养，因为习惯成自然。从小培养什么？稳重，他心很定。你看古人十一、二岁像个小大人，十八岁当县长。请问大家，你现在去找哪个十八岁当县长？八十岁都当不了，还十八岁？十八岁还是胡思乱想一大堆。以前教育出来，十八岁可以处理整个县的事情，游刃有余，他脑子里没有杂念，都是经教。我们没有从小接受这些培养，我们现在是补习，就要先练自己一切言动，心都是安详的、稳定的、不浮躁的。心浮气躁，学什么学得再多，入不了心。你记一大堆，好像学了不少、听了不少，一个礼拜、两个礼拜，几乎想不起来。但假如是用心，心很定，全神贯注，这些义理、榜样入了心，随时会在生活当中提起观照。有没有哪个学长，您昨天看了「达摩祖师传」，今天早上突然哪个情境，你想起「达摩祖师」里面的一个情景？有没有哪个学长说一下？我们明天下午说，我怕一发不可收拾，大家觉照如涌泉一般。
你看，看完了，没有刻意去记什么。可是一遇境界，马上浮起来观照，那就是用心在领受，好像主人翁的心境，就跟你的心境完全相应在一起。我们看「医道」，许浚对老师的恭敬，我们体会到没有？时时不敢忘。您看他被处罚，就为了去给一些贫苦的人看病，为了改善不合理的制度，他走一千次，走到流鼻血，用爬的继续走。他时时念着师父期许他做一个「心医」，时时把病人的疾苦摆在第一位，甚至比他的生命还要重要。我相信大家在看「医道」的时候流了不少眼泪，记住了没有，有没有触电的感觉？那就是心神领会。我们刚刚讲不能心浮气躁，什么时候练不心浮气躁？请问现在要不要练？要。你边听边抄，心定不定？有没有抄一下，头抬起来，讲到哪儿不知道了。因为你抄的时候，抄的专注力在这里，结果台上讲话的人，他的整个思虑一直在走，等你回过神来，他已经在讲下一件事了。抄不抄？我没说抄、不抄，因为每一个人的学习状况只有自己心里明白。我感觉现在人都很想问别人，不想问自己。你觉得状况如何，谁知道？受不受益，谁知道？可是别人都这样学，你照着学没受益，你也跟着别人学，你到底是在学什么？
我记得我那时候教书，我一个学生去补习补四科，小学六年级，我说，「你干嘛补那么多？」「别人都补四科」。这也是理由，别人都补四科，我没有补四科，我心里不安；别人都抄笔记，我不抄笔记，我不安。请问大家，你抄过的笔记有再拿回来看的，请举手。（有听众举手）很好，请问你在重新看的时候，当时听课的感悟有没有浮上来？假如有，那抄得有意义。你假如抄了，拿起来也搞不清楚在说什么，那你何不专注去听？我有时候也抄笔记，但是绝不影响我正在听的课。所以要练到抄的时候还不影响，假如不行，那就专心听就好。因为可能一个小时下来，你真正听懂一句，这一句一生都保持下去，你的境界就往上提了。你心境一提升上来，你本来体悟不了的道理，慢慢的就通了。最重要是心性的提升、习气的调伏，这才是学习最重要的重点。息灭贪瞋痴，贪瞋痴慢一调伏，你清净心一现前，很多道理你就懂了。可是心里一大堆事都放不下，其实听什么道理也很难印到心上去。
您看《弟子规》这些经句，时时都提醒我们，一言一动都要安详，都要从容不迫，「执虚器，如执盈」，「字不敬，心先病」，「步从容，立端正」，「事勿忙，忙多错」，「宽为限，紧用功」。你看，这些经句背后，是不是都在形成我们任何时候都是非常稳定、安定、从容？定，才会有智慧；慌，就一定会出差错。而且，心慌、心浮气躁不克服，决定利益不了人。因为我们的慌会感染别人，别人跟我们一起做事，也跟我们一起慌起来、急起来，那不给人不好的影响已经不错了。而且修学的路途上很有意思，每一段时期就考你一个很严重的习气，你过关了，下一个考验再来；你过不了关，经过了五年、十年，还是原地打转，就看我们愿不愿意面对这个习气去突破它，逃是逃不掉的。以前我们看电影，说退出江湖，江湖在哪里？在自己的心。有对立、有成见了，哪里不是江湖？没有对立、没有成见，平等心，哪里又是江湖？所以圣教是内学，不要向外求，真的。宋朝时期，当时有人很佩服布袋和尚，就请教他，「布袋和尚，请问修学正法要怎么学？」布袋和尚笑一笑，把他的布袋双手一松，掉在地上。旁边的人若有所悟，「原来先做的功夫叫放下。放下以后接着要怎么做？」布袋和尚笑一笑，又把布袋拿起来，走了。放下最后要干嘛？提起，提起责任、提起本分。
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