阿弥陀经疏钞演义 （第二一八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0218
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三二页：
钞【宝积十心者，一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心。】
《疏钞演义》从这一段起进入全经最重要的一个部分，我们修行所依靠的几乎都在这一大段，这一大段就是后面讲到「一心不乱」。莲池大师这一段的注解，占全部《疏钞》的七分之一，所以是非常重要的一部分。『宝积十心』是《大宝积经》里面所说的。
演【起大慈无损害心者，谓于法界众生，与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐，是无损害心。】
从注解来看，「大慈无损害」的标准是绝对的，不是普通的标准。「法界众生」是说别人，「自性众生」是说自己。换句话说，对自对他都要有慈心，都不能损害。也许我们听了会奇怪，人还有会害自己的吗？哪有这么愚痴的人？实在讲，害自己的人太多了，可能你自己就是其中之一。所以他后面提出一个绝对的标准，如果你自己是迷而不觉，岂不是害自己？你自己还在六道里面做生死凡夫，是你自己害自己。「大涅槃」就是不生不灭，我们还在六道里搞轮回，这是害自己。无始劫以来生生世世自己造业受报，怎么不害自己！谁不害自己？给诸位说，阿罗汉以上的，真正觉悟了，不害自己。六道凡夫以及权教菩萨多半是害人害己，谁知道这个事实真相？我们今天要想达到这样一个目标，以慈心帮助一切众生，要教众生得无上菩提，要教众生永脱轮回，不退成佛，我们能办得到吗？这桩事情，说老实话，等觉菩萨都感觉得为难，我们能办到吗？其实我们确实可以办到，用什么方法办到？这一句弥陀念到底，自己能够老实念佛。经典里面的教训，所以我特别提醒诸位同修从这个地方起，一直往下去，大概有相当长的一段经文，字字句句都值得我们学习的。我们自己修行的标准，用念佛的方法救自己，以念佛的方法救度一切众生，所以这个法门是十方一切诸佛没有不赞叹的、没有不宣扬的，道理就在此地，这才叫真正大慈，真正无损害。老实念佛人才能成就，如果一面念佛一面还打妄想，换句话说，还是不免自害害他。我们有很多同学说「念佛功夫不得力」，佛号念不好，为什么念不好？有原因的。
第二，『于众生起大悲』，慈是与乐，悲是拔苦。
演【起大悲无逼恼心者，谓于有情世间及五阴世间。】
「有情世间」是对他讲的，「五阴世间」是对自己讲的。「五阴世间」就是自性众生，「有情世间」就是法界众生。
演【皆欲拔境界逼迫之苦，烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。】
这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气，为什么不肯拔除？不肯拔除就是没有悲心。佛法，我们把它归纳起来讲，不外乎清净、平等、慈悲，这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲，不但对法界众生没有慈悲，对自己都没有慈悲。大家要问：怎样对自己才慈悲？还是一句老话：老实念佛。你能老实念佛，就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲，念佛功德不可思议！念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对于自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜！第三：
演【不惜身命乐守护者。】
我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
演【约理则备修德而圆性德。】
这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德；没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的，没有寿命，其他都落空！所以寿命是第一德。无量寿就是外教讲的永生，他那个永生是假的，我们这个是真的。「庄严」，庄严是性德的起用。庄严，我们今天讲美好到极处，一丝毫欠缺都找不出来。西方极乐世界种种庄严是十方诸佛剎土里面所没有的，任何一尊佛的剎土都还有一些缺陷，唯独西方极乐世界没有缺陷，庄严。「清净平等觉」属于修德，我们修什么？修清净心、修平等心，这是修德。每天念这一句佛号绝对不是念给阿弥陀佛听的，千万不要以为我今天念了三万声、五万声，阿弥陀佛一定很欢喜，那就错了！一面念佛，一面想到佛喜欢我，佛不喜欢那个人，一面念佛一面打妄想，怎能成就？所以，这句佛号要恢复自己的清净心、平等心，佛号只是手段而已，要认真去念，所谓认真就是决定不怀疑、不间断、不夹杂，念佛、念经都要本着这个原则，这才是备修德而圆性德。性德就是觉，觉就是禅家讲的大彻大悟。心地清净、平等就彻悟，大彻大悟了，无量的智慧、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
事上，从哪里下手？我现在知道要修清净平等觉，从哪里下手？
演【约事则求半偈而舍全身。】
这是大师在此地举例子跟我们讲，要像过去这些菩萨们舍身为法的精神，牺牲身命在所不惜。佛法重要，法身慧命决定重于身命，现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命，不但自己苦，众生也苦。为什么众生苦？众生必定是愈迷愈深，迷惑他就造业，造业他就受果报。愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要！
世尊的法身慧命，在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法，那时交通不方便，从中国到印度走路要走三年，当中要过大戈壁沙漠。世间典籍，中国的《四库全书》，这是法身慧命，要认真的去求法。《四库全书》分量等于十五部《大藏经》，我们发心续佛慧命、弘法利生，这些书要读。浩如烟海，从哪里下手？有方法，方法在哪里？就是清净平等觉。学佛从哪里学起？从清净心、平等心学起。心地真正清净平等，这些书只要表里看一下都通达了，一本经书看前面几行，后头不要看，都知道了，就有这个本事。你看《六祖坛经》，六祖没有读过《法华经》，法达禅师向他请教，他说：把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人，《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说：好了，不要念了，我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候，智慧开了，《大藏经》你一天看一本决定没有问题，全部通达，全部《大藏经》一百天就修完，就毕业了。哪要费那么大的精神！一部《四库全书》，虽然是一千五百册，一天看五、六册，不要一年都看完了。
我们今天迷而不觉，所以困难。佛给我们说的一切经，决定是阎浮提众生有能力受持的；没有能力受持，佛是决定不会说的。佛说法应机施教，换句话说，我们一定要恢复自己的根性，要遵照佛指导修学的原则，这个原则就是「四弘誓愿」。第一要发心，此地「宝积十心」、后头「华严十愿」都是叫我们发心。发心之后，从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，先断烦恼，烦恼断尽这才学法门。真正学法门是什么时候？是圆教初住开始。《华严经》上，善财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨，文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽，智慧开了，这才出去参学。参学，五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住，换句话说，见思烦恼断尽，心清净了，尘沙烦恼断尽，心平等了，破一品无明、证一分法身，觉了，这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好，就开始学法门，没有这个道理！清凉大师讲「有解无行，增长邪见」，你所学的那些东西是邪知邪见，不是智慧，哪里是佛法！把邪知邪见当作佛法，你说糟不糟糕？这就是自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗？所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功？断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：
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