阿弥陀经疏钞演义 （第二一九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0219
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三三页：
钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。】
这是华严会上四十一位法身大士往生西方极乐世界的条件，这些菩萨不是普通菩萨，都是明心见性的菩萨，他们生到西方净土都是生实报庄严土。由此可知，这十个条件是实报庄严土的条件，跟前面《宝积经》上说的十个条件不一样，《宝积经》是四土九品都包括，它是由浅而深。华严会上，其实它是浅深一味，这是上上品往生的条件，我们虽然做不到，但是一定要晓得。如果能努力向这个标准去修学，必然提升自己往生的品位。第一个是『礼敬诸佛』：
演【礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切诸佛，我悉以清净三业，常修礼敬，一一佛所皆现不可说微尘数身，一一身遍礼不可说微尘数佛。】
注解里面有理有事，前面一半讲的是理，他的境界是尽虚空遍法界。所有一切『十方三世诸佛』，这三世，过去世的佛，世尊给我们讲过；现代诸佛，我们也听说过；未来世诸佛，那是谁？三世包括未来世，未来世诸佛就是一切众生，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既有佛性必当作佛，这是将来的佛。把礼敬的范围全部包括尽了，对一个众生不尊重，你礼敬诸佛的功德就不圆满，就欠缺。所以实报庄严土不容易生，实报庄严土里面的大众一丝毫的缺点都找不出来，它的功德的确是究竟圆满的。我们今天看人，有很多看不顺眼，看事有很多看不惯的，这怎么行？这不是普贤行，修得再好都不是普贤行。由此可知，普贤行是以清净心修的、平等心修的。『清净三业』：清净身、清净语、清净意，身口意三业清净才能修普贤行。换句话说，虚空法界一切众生之类，决定没有分别执着，这时候你修的礼敬是普贤行。你在佛像面前对佛拜一拜，就是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都拜到，为什么？因为你心里面没有界限，没有界限的心，这个心跟虚空法界一样大，所以一礼一切礼。我们凡夫的心就是因为有分别有执着，所以心量非常小，所修的功德也一点点，随着你心量，没有办法向外扩大，怎么修也不行，心量还是很窄小。这是从境界上、从理上来说的，悉以清净三业。
『常修礼敬』，着重在「常」字，「常」是不间断，一天到晚二十四小时没有间断过，那就是恭敬心。说得粗浅一点，就是对人、对事、对物始终是一个恭敬心。如果以「宝积十心」所讲的境界，法界众生，自性众生，对人、对事、对物的恭敬就是对自己自性恭敬；对人、对事、对物不恭敬，就是对不起自性众生，对不起自己！为什么？礼敬是性德，你的性德不能流露，性德上有障碍，那就是过失，叫业障！业障去除了，如同诸佛与大菩萨们，他们性德上没障碍，所以他们对人、对事、对物是平等的恭敬。华严会上四十一位法身大士，每一位菩萨都是这种修法。
下面二句是从事上说。事不可思议，事是华严境界，事事无碍的境界。『一一佛所』，十方三世一切诸佛如来他们的所在，他们的面前，『皆现不可说微尘数身』。西方世界的人，他的化身能化多少？《梵网经》上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，千百亿这数字很小，一算就算出来了。实在讲，西方极乐世界每个人化身的能力就跟《华严经》一样，无量无边的化身，生到西方极乐世界统统都证得。
今天下午悟空法师到我这里来，他在外面搞得很热闹，我就告诉他：什么都是假的，一场空！《金刚经》上说得没错，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么是真的？往生极乐世界是真的，心地清净是真的。他今天来给我讲，说要打佛七，大概那规模很可观。我告诉他：佛七最好不要超过十个人。这十个人要是往生西方极乐世界去作佛，十尊佛，不得了！你几千、几万，是饿鬼、畜生、地狱，那没意思。七天七夜一句佛号不间断、不夹杂，这叫做佛七。初学的人大概七天受不了，先开始一天一夜，再增加二天二夜、三天三夜，慢慢的增加。老是这十个人，不要去换人，这叫真正成就人。末法时期，「邪师说法如恒河沙」，出家人要小心谨慎，我今天提醒他。祥云法师告诉我，出家人死相都不好，没有在家人好。一定要小心谨慎，要真正发道心，不要搞名闻利养，沾都沾不得。
唯独西方真实！西方极乐世界寿命无量，这是真的不是假的。我们这个世间，为什么一切都是假的？因为寿命太短，死了以后一样也带不去，没有一样是你自己的。生命很脆弱，随时就没有！不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情。佛在经里面常提醒我们，「人命在呼吸之间」，一口气不来就是第二世。所以，没有一样是真的，没有一样东西是自己能得到的。你就晓得，无量寿是真实。
西方世界弥陀名号称为无量，无量当中为什么单单翻个无量寿？寿命是第一德，没有寿命，什么无量都枉然，都是空的；唯独寿命无量，其他一切无量就变成真实的。所以寿命摆在第一，第一德。其次是无量光，光是智慧。虽有寿命，胡里胡涂的，那也没意思，也得造业受报。有寿命还得要有智慧，决定不迷惑颠倒，那才是真正的福报。没有智慧，哪来的福报？所以无量当中，只用寿命、光明来代表就行了。
此地显示出无量的神通，神通里面举一个「化身」。他能变化无量无边身，所以无量无边诸佛如来的面前都有他自己，化身去礼拜、恭敬、供养、闻法，这是显示多身。『一一身遍礼不可说微尘数佛』，这是讲的一个化身，化身又有这么大的神通，一个化身就能遍礼无量无边一切诸佛。诸位如果把这个事实想明白了，西方世界要不要去？其他的好处不谈，单单这一条，我们就要去！不到西方世界，这种能力得不到。《华严经》上讲，八地菩萨才有这个能力。西方世界之殊胜，就是我们博地凡夫一生到西方极乐世界，能力几乎跟八地以上的菩萨相等。这是难信之法，真正不可思议。当中莲池大师省略，我们还是要讲。
第二愿是「称赞如来」。十愿每一愿的境界都是相同的，都是所有尽法界虚空界十方三世一切诸佛。境界相同，心态也相同，都是以清净三业。第一愿是常修礼敬，第二愿是常修称赞，心态相同。称赞，此地不用诸佛，换成如来。如来跟诸佛有什么差别？《金刚经》有的时候讲诸佛、有的时候讲如来，凡是讲到诸佛，是从事相上说的；凡是讲到如来，是从性德上讲的，这就不一样。礼敬要一律平等，对于一切众生真的是平等，没有亲疏远近、善恶邪正，自己以极清净的心来修礼敬，决定没有分别执着。称赞就不一样，这里面就要有差别，与性德相应的要称赞，与性德相违背的不称赞。
礼敬不称赞，这就是孔老夫子讲的「敬而远之」，远是什么？不是跟他距离远远的，是不赞叹，敬而远之。《四十华严》，善财童子五十三参，有三个人代表违背性德的。第一位是胜热婆罗门，代表三毒烦恼里面的愚痴，善财去参访，礼敬没有赞叹。第二位是甘露火王，代表瞋恚。他觉得不如意，马上就用非常残酷的刑罚来对治你，善财童子参访他，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱，善财童子去参访也是有礼敬没有赞叹。与贪瞋痴相应的不赞叹，但是有礼敬。此地不用诸佛，换个如来，这是大慈大悲，苦口婆心！菩萨在世间给一个众生做一个良好的榜样，念念成就一切众生，这叫慈悲，成就众生就是成就自己。能为别人想，这是佛法；为自己想，那是迷惑颠倒，必定是起惑造业。所以称赞，什么人能称赞？一定要这称赞对他不起烦恼的作用，这个人就可以称赞。
评论