阿弥陀经疏钞演义 （第二一七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0217
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三一页：
疏【称理，则自性出生一切法，是善根义；自性富有一切法，是福德义。】
莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，说到什么是善根，什么是福德，什么是多善根多福德，都给我们解释得很详细。此地这一段，这是消归自性的开导，也是我们世间一般人所谓修学的心得，在佛法里面称之为消归自性。
演【自性出生一切法，是善根义者，根有出生义。】
经上讲的根，「根」是根本的意思。植物有根有本，它就能开花结果，所以它有生长的意思。这个地方讲，根有出生的意思，就是生长的意思。
演【今四圣六凡，色心依正，从自性生。】
四圣六凡，这是说十法界，十法界依正庄严从哪里来的？这实在是找到真正的根本，也是哲学所讲的宇宙万有的本体。圣是圣人，「四圣」是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，「六凡」是讲六道，这是把十法界统统包括了。正报如是，依报也不例外，依报是我们生活的环境，山河大地乃至虚空都是我们生活的环境，这些东西从哪里来的？是从「自性」里面变现出来的。所以佛法所求的，就是求明心见性。心性是每个众生圆满具足，所谓「在圣不增，在凡不减」。我们凡夫的自性确实没有减少一点，诸佛的自性也不会比我们多一点，从自性上说，完全平等，体平等、相平等、作用平等，没有一样不平等；虽然是平等的，这里面有迷悟不同，除迷悟之外，没有一样不相同。因为诸佛菩萨他也住在十法界里面，我们凡夫乃至蜎飞蠕动、饿鬼、地狱，他还是生活在十法界里。悟了，他就得自在快乐；迷了就造业受报，问题就出在迷悟。佛法的教学是教我们破迷开悟。迷是一切烦恼、苦难之因，悟是一切快乐之因，只要破迷开悟就离苦得乐。离苦得乐是讲的果报，破迷开悟是讲的因缘，要在因缘上下手。所以我们知道事实的真相，是从自性生的。
诸佛菩萨悟，悟什么？悟自性。一切凡夫迷，也是迷的自性。自性上没有迷悟，迷悟在人！我们要问：怎么迷的？诸佛菩萨怎么悟的，这是关键，佛在《华严》告诉我们，「一切众生皆以妄想执着而不能证得」，妄想执着就是迷。诸佛菩萨没有妄想，也没有执着。《大乘起信论》说「一念不觉，而有无明」。《楞严》上把迷的现象说得很清楚，一念不觉。由此可知，一念不觉还在无明之前。一念不觉，这才成了无明；无明，这才生三细相；由三细相，这才变出六粗相；三细六粗，这才演变成十法界依正庄严。十法界依正庄严是这么来的。我们现在就要追究，这一念怎么会不觉？说实在话，不觉就是「有」一念，有一念就叫做不觉。这个话说得很明白，真心本性里面决定没有一念，你起一念就是不觉，就迷了。我们从早到晚一个念一个念接着，不晓得多少妄念？这个念头止也止不住，这个事情很麻烦！为什么会变成这个样子？这就是从过去一念不觉到现在已经养成习惯了。再说得不好听，就养成一个打妄想的习惯，所以妄想永远是停也停不住，麻烦就出在这里。
佛告诉我们，如果你想恢复本来面目，想真正彻底觉悟，必须把妄念断掉。妄念，最微细的妄念叫无明，粗一点的妄念叫尘沙，再粗一点的叫见思烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，总名字叫妄念，也叫妄想。妄想起，是从最细慢慢到最粗的。现在佛教我们要断妄念，只能从最粗的、次粗的、微细的、最细的，这样去断。像我们穿衣服一样，第一件穿里面的，再穿外面的，脱的时候要从外面脱，一层一层脱到里面，不能从里面脱起，一个道理。
所以，要先断见思烦恼。诸位要是不在这上面下功夫，念经是白念了，念佛也不会往生，也收不到效果。佛法里面无量无边的法门，那些方法、门径做什么用？就是帮助我们断烦恼的，破除妄想、执着。因此，见思烦恼这是最粗的。见烦恼断了，就证小乘须陀洹果；你这个烦恼破了，就入圣流。须陀洹果，在一般教下讲，位不退，虽然没出三界，从此以后他决定不堕三恶道，他的底线是人道，天上人间来来去去的。什么叫见烦恼？什么叫思烦恼？用现代话来说，见就是见解，你看法错了，看错了，这就叫见惑；思惑是思想，你想错了。由此可知，见思烦恼断了，你对于宇宙人生的看法想法很正确、没错误。思惑断了，就证阿罗汉果。在念佛法门，见惑断掉就证事一心不乱，这是下品的；思惑如果断了，品位就高，他证的是上品的事一心不乱。
如果我们把事一心分做上中下三品，小乘须陀洹就是下品，小乘二果、三果就是中品，四果阿罗汉就是上品。但是这个法门非常特殊，在断证上，断烦恼的层次上跟小乘人相同，善根福德、智慧德能，小乘人是望尘莫及，不能跟他相比！所以这个法门就殊胜，超过二乘太多了。如果再进一步，把尘沙烦恼也断尽，更破一品无明，这就证得理一心不乱。理一心也有上中下三品，下品的初住菩萨，上品的等觉菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，在净土里面讲都是证得理一心不乱的。由此可知，无论是事一心、理一心，真正证得的人，每个人功夫浅深还是不相同。依照大乘佛法来讲，理一心四十一个阶级，浅深次第不相同。理一心如是，事一心也不例外。由此可知，我们讲功夫成片，是没有能够破一品烦恼的。真正得一心，至少是见惑断掉了，三界八十八品见惑，这才真正是属于事一心不乱。
我们知道这个事实的真相，那就要认真的去省察，我们念佛、念经、修行为什么功夫不得力？要把这个原因找出来。这跟治病一样，把那个病因找出来，然后才能对症下药，才能有效！我们看《高僧传》，看《大藏经》里面的《居士传》，从前在家出家、男众女众修行，根性利的，三、五年就开悟，也有证果的；根性稍微差一点，十年、八年也有成就的。我们为什么搞一辈子都不能成就？原因在哪里？这个原因不难找到，我们今天绝大多数的人修行目的是求人天福报，求这个。古人修行的目的是断见思烦恼，他目的不相同。同样是念佛，他念佛是要把妄想执着给念掉，把它伏住，人家目的在此地。我们今天念佛是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这不一样！因此，我们的成就就不如古人了。
念佛菩萨是不是真的能升官发财？果然有那么灵，念佛菩萨就升官发财，你们还要上学校念书干什么？用不着了。还要那么辛苦工作干什么？念佛菩萨就可以发财，你还要那么辛苦去工作？所以要晓得，那只不过是一点精神的安慰而已，就像打麻醉剂一样，麻醉一下，管不管用？一点用处也没有。但是佛在经上跟我们说的话都是真话，佛不妄语，「佛氏门中，有求必应」。可惜我们这句话只听到它的表面，真实的内容没有去体会。「佛氏门中，有求必应」，怎么求法？为什么有求必应？因为自性能生万法，所以，佛氏门中求，到哪里求？从自性当中求。不是在外面求，外面求不到的。外面你求佛菩萨，佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？要向自性里面求，那的确是有求必应，这个不是假的。所以古人修行是真正从自性里面用功夫，我们现在人学佛是专门作外表功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求，这是根本的原因。
我在讲席上奉劝同修们，一定要把这个事实真相搞清楚，要把我们菩提道上的障碍清除。障碍，微细的障碍我们不说，为什么？我们做不到。我们讲眼前的、最粗重的，就是内要断烦恼，外要不受诱惑，我们的功夫才能得力。内里面的烦恼叫三毒，贪瞋痴慢疑，贪瞋痴是三毒，要把这个东西要拔除。外面诱惑最大的是财色名利，财色名利是四大魔王。你天天在魔王掌心里面，逃不出他的掌心，你还有什么成就？你怎么能出六道轮回？怎么能往生？所以千千万万要记住，外面不受诱惑，内里面要把贪瞋痴灭掉，然后恢复到自性，自性就能生万法。
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