阿弥陀经疏钞演义 （第二一六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0216
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二八页：
钞【证福德者，大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。】
这是大师再引经论来证明持名念佛就是多善根、多福德。所以修善根福德，老实念佛就统统具足了。一般未能深入经藏的人，听了这些话未必能相信，这才引经据典为我们证明。前面一段是证明善根，这一段则证明念佛就是修福。首先举《大品般若经》上这一段话，《演义》有注解：
演【散心念佛，是着实忆持，着实体究，未入一心者，非如今人全不着意，徒事唇舌也。】
这是给我们说出什么叫散心念，散心念可以说他是相当的专心，不过功夫没到家，没有成就。当然我们的烦恼习气很重，绝对不是短时间就能念到一心不乱，或者念到功夫成片的，没那么容易。有些人念佛念了三个月、念了半年，觉得还不能得一心，干脆就不念了；或者听说别宗快，他就学别的去了，这样一生都学不成功。认真的念、老实念，念到半年决定有进步，进步从哪里看？妄念少了，妄念还是有，比从前少一些；以前胡里胡涂，现在不太糊涂，头脑清醒一点，这个清醒就是智慧，就是生智慧，智慧增长。烦恼轻、智慧长，这就是很好的效果，就是念佛的成就。念到二年、三年，妄念就更少了，功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握，会念到这个程度，这就是很好的功夫。
念佛为什么不得力？你的烦恼习气不肯放下，这样念佛就很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供着一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写个「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
散心念佛，「着实忆持」，认真在念，「着实体究」，体是体会，究是参究，真正去体会，真正去参究，但是没有得一心，没有得一心都叫做散心。决不是像现在人有口无心，这样念没有用处。念佛人心里面起贪瞋痴慢，外面还受境界诱惑，这样念佛就是古德所讲「喊破喉咙也枉然」，只能说是种善根，这一生要想往生相当困难。
演【定意念佛，是既得事一心。】
「事一心」是把功夫成片包括在这个范围之内。功夫成片是浅的事一心，念到见思烦恼断了是深的事一心。如果我们把事一心分做三品：下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
演【而复于定心中，念念忆持，心心研究者。】
这个「研究」不用心意识的，只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。
演【若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】
念到理一心不乱，他念不念？还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
「散心念佛，亦得离苦，其福不尽」，那个福报不但我们没有办法说得出，诸佛菩萨也说不尽，这是真的。所以，这一句名号是万德洪名。
钞【称扬诸佛功德经云。】
说明持名念佛确实是福德，经论很多很多，这又是一部，经上说：
钞【若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼剎。】
这不是在净土三经，是《称扬诸佛功德经》，这不是称扬一尊佛，「诸佛」是指十方三世一切诸佛，这很不可思议。一切诸佛都念佛，那菩萨就更不必说了。佛给我们做一个榜样，他的关键就是「一心信乐」，乐（一ㄠˋ）是乐好，念去声字，乐好就是爱好，一心爱好。
演【一心信乐，是信愿二资。】
他要是不信，不愿意求往生，他对这个就不能生欢喜心；能生欢喜心，一定是深信切愿，往生西方极乐世界三个条件，前面两个他具足了。
演【持讽诵念是行资。】
信、愿、行三个条件都具足了。「持」是受持，就是接受，经典里面所讲的理论、方法、境界，他完全明了、完全接受。「讽诵」就是高声唱念这句佛号。
演【持而讽，诵而念，正用心之极。】
这真正是用功，而且功夫非常得力。
演【所谓口与心，声声相应；心与佛，步步不离也。此不往生，谁复往生？】
这个人不往生，还有什么人能往生？生到西方极乐世界，我们的智慧福德神通道力几乎跟等觉菩萨平等，这种殊胜的功德利益到哪里去找？所以这个人的福报大了。
『此人当得无量之福』，你在世间无论修什么样的福报也比不上他。所以我们念佛人要修福，到哪里去修？念这一句阿弥陀佛就是修福。劝人念佛是修大福报，这世间人不知道！不知道念佛是慧，不知道念佛是福，所以佛在经上常说这些众生是可怜悯者。『永离三途，命终之后，往生彼剎』。
钞【智论云：譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。】
《大智度论》上有这么一段文，从一个比喻上来说念佛福报的殊胜。假使有一个人，这个人很了不起，一生下来就会走路，而且一天能走一千里。实在讲这是比喻，没有这样的人。『满一千岁』，这是说他有这么长的寿命。以『七宝』供养佛，这是说供佛这个福报很大！但是他修这样大的福报，还不如有一个人在后来恶世，就是五浊恶世，实在就是指我们现前这个时代，一声称念阿弥陀佛，没有念多，只念一声，念一声阿弥陀佛的福报就超过那个「初生堕地，日行千里，满一千岁，七宝奉佛」的福报，超过他。这个我们相不相信？前面所讲的福报，可以说是生生世世享天上人间的福报，为什么？因为它不是出世的因，他所得的果报是天上人间的福报，还是享得尽的。一念阿弥陀佛，虽然现前看不出什么，阿赖耶里面已种下金刚种子，这一生纵然不能成就，多生多劫之后遇到缘，这个种子起现行，必定往生成佛。这个名号的福报是成佛的福，那个供养诸佛的福报是人天福报，不能比，这是真的。所以一称阿弥陀佛之福，没有人能说得尽。
钞【增一阿含经云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如取乳顷，功德过上，不可思议。】
这是小乘经，《四阿含》之一。『四事供养』，四事是饮食、衣服、卧具、医药。佛陀在世的时候，供养修行的人只有这四桩事情。因为当时出家人他们的生活方式是「日中一食，树下一宿」，他不住房子，树下也只住一晚，第二天他到别的地方去了。所以你能供养他的，饮食、衣服、卧具，他生病的时候，医药。修道的人手上不拿金钱，从前是这样的供养。『供养阎浮提一切众生』，供养地球上一切众生，这个福报大不大？当然是很大。可是怎么样？还不如一个人念一声佛号，『称佛名号，功德不可思议』。《阿含经》里面没有说是称阿弥陀佛，只是讲「称佛名号」，那个功德之殊胜，得福的快速，没有其他的修法能跟它相比。经上说得很明白，『若有称佛名号，如取乳顷』，挤牛奶的时间很短，这是讲你念佛的时间很短，你所得的功德超过四事供养阎浮提一切众生，这说明念佛功德不可思议。经上称赞念佛功德的地方太多，不胜枚举，这是略举几种来给我们做证明。
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