阿弥陀经疏钞演义 （第二一五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0215
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二五页：
钞【各有因缘者，善根福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助；福德发起，必有种种福缘为助，是各有其缘也。】
这个地方解释『各有因缘』，前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的，特别是在本宗，以持名为善根，还以持名为福德，这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理，善根有善根之因、有善根之缘；福德也有福德之因、有福德之缘，这个地方说得很清楚。善根是在发心，我们发的是什么样的心？心发起之后，一定有种种缘来帮助你，才会结果。如果单单发心没有缘来帮助，这个心会落空，得不到结果。福德也是如此，所以福德的发起也是有种种助缘，这就讲的「各有因缘」。
譬如你发心学佛，发心修学定慧，这是属于善根，虽然发心了，如果遇不到善知识、遇不到同参道友，目标很难达到，善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了，每个人都希望自己有福报，福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们，布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿，这是果报，果报不是凭空而来的，是过去生中修积的。修积当然是有因有缘，因是你发心肯修，这是因，你知道这个果报是真实的，你肯修学。因有胜劣，你发的心有勇猛、有散乱，缘也有胜劣，你遇到缘殊胜，果报就特别之好；遇到的缘不胜，果报就差一点。所以世出世间一切法不出因果。佛讲《华严》、《法华》都离不开因果，这是我们一定要知道的。中国俗话常说，「一饮一啄，莫非前定」。前定，谁定的？自己定，不是别人定的。自己过去修的什么因，这一生得什么果报；这一生修的什么因，来生得果报，一点都不会差错的。即使在战争当中也不会冤枉死一个人，所以真正明白这个道理，确实世间无论是个人、是家庭、是国家，乃至整个世界都有一个定数，定数能不能转？能转。凭什么可以转？说实在话，转的不是因，因不能转，转的枢纽在缘，因缘果。佛法常讲「缘生论」，你只要抓住缘就可以转。
你们读《了凡四训》，袁了凡先生一生的命运，自己转过来了。从哪里转？从缘上转，不是从因上转。我们如果能把这个缘掌握住，换句话说，一切果报的确操纵在自己手中。每个众生无始劫以来，阿赖耶识里面的种子，这就是因，十法界的种子统统具足；换句话说，你阿赖耶识里面，有成佛的因、有做菩萨的因、有做声闻缘觉的因、有上天的因、有堕阿鼻地狱的因，十法界种子统统有。现在要问你，我们这一生想结一个什么样的果，这是我们的希望，依照这个希望，我们争取这个缘。譬如我想成佛，如果想成佛，这十法界的因统统有，我有成佛的因，我当然有成佛的可能，这可能就掌握在缘。我专修成佛的缘，其他九法界的缘我都不修，我专修这一个，这一生当中必定成功。连成佛，这是最难的，一生当中都可以办得到，何况其余！这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对于因缘果是不是搞得很清楚？道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。
疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】
这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。
疏【答：以福有事理，不专事故。】
发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。
钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
《演义》有解释，把重点给我们提示一下：
演【孝养父母，奉事师长，敬上也；慈心不杀，接下也。】
这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。
演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧语，听起来很好听，其实是有害的，不是有利的，包括现在像歌舞都在其中；两舌，挑拨是非。这四种过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但于世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。
演【三皈者，佛法僧也。】
我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。
演【具足众戒者，道俗备受微细。】
「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。
演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】
「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪、八万细行，可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎？因为他是人天师表，是大众的榜样，是大众的模范，所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里？戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他，自自然然就合乎威仪，这是什么？平常养成这个习惯了。世间法里面，我们在《论语》读到，孔老夫子七十岁「随心所欲不踰矩」。在佛法里面讲，他得到解脱，他得到自在！随心所欲也不犯戒、也不犯威仪，这是修养功夫纯熟。儒家重视，佛家更重视，这是我们要记住的。
演【此共二乘行。】
第二条是声闻、缘觉所修的，当然菩萨不能不修，后面一定包括前面，前面不包括后面。
演【发菩提心者，依无作境起无缘誓，名发菩提心。】
这个意思讲得深了。「无作」，作是造作，无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念，这是无作，起心动念就错了。「起无缘誓」，这个誓就是指四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿是自然的，是从真如本性里面发出来的，不是勉强的，这叫无缘誓。缘，拿现在话来讲，条件，没有条件，我发的誓愿没有条件，是一个真正觉悟人本分里面应该要做到的，没有任何条件好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨，不是权教的菩萨，是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说，他的位次是初住以上，远远超过声闻、缘觉，超过太多！我们今天，天天讲发菩提心，那是嘴皮上的发心，确实没发。「众生无边誓愿度」，看到这个也讨厌，那个也不顺眼，我才不度他！这哪里叫度众生？「烦恼无尽誓愿断」，天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴，不但没断，天天在增长。由此可知，四弘誓愿天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，都是假的，没有一句是真的。如果这四愿发的是真心，真实的，那就恭喜你，你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨，《华严经》上讲的法身大士，你是真心，这个不是普通人。
所以它列在第三条有道理，为什么？二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心，不是他不度众生，众生去找他，还要看他高兴。你去向他请教，他看你不错，有缘，他就教你；没有缘，他理都不理你。换句话说，阿罗汉、辟支佛度众生是有条件的，菩萨度众生是无条件，这就不一样。所以菩萨有菩提心，二乘没有菩提心。底下一句解释深信因果：
演【实相不二而二，立因果殊，二而不二，始终理一，信此因果方名为深。】
这是解释一个「深」。信因果，我们都信，我们学佛的人哪个不信因果？都信。虽信，深度不够，为什么？因为自己还不能认真去断恶修善，这就是信的深度不够。譬如佛给我们讲财布施得无匮乏的财富，我们今天有财，肯不肯布施？还是不肯，对佛这个话相不相信？相信，相信为什么不做？不够深！佛说的话是真的，可惜我们不是真正相信。真正相信，你这一生的日子会过得非常幸福，确实得到自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种布施，在今天我们都有能力修。
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