阿弥陀经疏钞演义 （第二一四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0214
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二三页：
钞【又海东疏引菩萨心地品云：诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法，殊胜善根。】
这是一段，他引了三种东西，我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师，就是元晓法师，他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后，弘扬佛法，尤其是净土宗，他有《无量寿经》的注解，《疏》就是注解，注解引「菩萨心地品」的一段经文，这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法』，前面讲过五种菩提。古德常说：初发心成佛有余！因为初发心的心是真心，以后长远了，慢慢心就会变质，心就不真。初发心是真心，非常可贵，这是『殊胜善根』。由此可知，我们能把初心永久保持，成佛就不要三大阿僧祇劫了。能保持，这意思就是不退转！他不能保持，他才会退转，退转，这个时间就要长了。为什么会退转？发心是不难，一时兴起，你心就发了，发了之后，修行的时间很长，所遇到的环境也不一样，顺境、逆境起伏不定，往往就退心。退心决定不希奇，自古以来一万个人发心就一万个都退心，不退心的，他就成佛了。所以，决定会退，希望你退得少一点，这就不错了！不要大幅度退转，能幅度退得少一点，就非常难能可贵。
怎样保持不退转？一定要如理如教的修学，就不会退转。学佛，实在讲最难得的是要有法喜，人要是在修学过程当中得到法喜，觉得很快乐，他就不太容易退转；如果学这个东西学得枯燥无味，愈学愈难，自然会退转。要学得有法喜，实在讲也不是容易事情，有法喜必定有进步，这里面真正有乐趣、有进步。要长远保持精进，常生法喜，实实在在说，修学的功夫上轨道了。如果我们没有进步，得不到法喜，自己要认真去检点，这当中一定有缘故，一定要把原因找出来，然后把它消除，这才行。
说实在，这桩事情，世间法也很重视。孔老夫子在《论语》第一章就把这桩事情说明白了，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是法喜。古人读书是享受，读书乐！现在人念书多苦，是苦差事。从前读书是乐事，为什么？读书明理。宇宙人生、过去未来他都明白了，不但是明白，而且把他所念的变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐。佛法亦复如是，我们所修学的经论统统变成自己实际生活行为，这就快乐，这才有法喜。经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎能产生法喜？这不可能的。所以学的佛法一定要把它消化，所谓消化就是把它变化成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为，化就是变化，这个很重要。第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」，朋是志同道合，经常不断的有同学在一起互相切磋琢磨，不容易退转。老师我们很难得跟他在一起，同学常常可以在一起，跟老师不大好意思争论，纵然听了不服，不服也不敢问，同学就可以吵架了，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要，比老师还重要。因为老师只是指路，所谓「一日为师」，指一条路给你走，路很长要自己去走。如果一个人走，很孤单，有几个志同道合则可以结伴一同走。
菩提道上也不例外，一定要有同参道友。至少一个星期有一次，在道场也可以，道场如果有这个场所可以借给我们用。借不到道场，在自己家里也行，一个星期一次，在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家，下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处，因为有家人不相信的，看到你朋友来了，平常学佛讨厌你，但是你有朋友来，当然不太好意思得罪朋友，你们在高谈阔论谈佛法，他在那里听听，也有一点道理！把家人就度了。自己度不了家人，找我一些同学来度家人，家里人度了，慢慢邻居也会得度，这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深！这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。
钞【瑜伽第三十七云。】
『瑜伽』是指《瑜伽师地论》，这部书有一百卷，这是第三十七卷。
钞【菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。】
前面「菩萨心地品」里面，意思说明菩提就是善根；在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：
钞【梁摄第十云。】
这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：
钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】
跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】
大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在？我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，念得愈多善根就愈深厚，这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好：
钞【以阿弥陀佛，即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。】
这个结论结得太详细、太圆满，使我们一丝毫怀疑都没有。为什么说这一句阿弥陀佛就是无上菩提？通常我们看到这个名号，立刻就想到西方世界的那尊佛，这个没错！可是这里头还有很深的意义在，我们没搞清楚，什么意思？阿弥陀佛就是自家的真如本性。因为这一句佛号它是梵语，要是完全翻译过来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，于宇宙人生世出世间一切万法，没有一法不觉的，这叫无量觉。西方那尊佛他的名字叫无量觉，我们自己的本性就是无量觉。所以想到那一尊佛没有想错，把我们自己本性无量觉要是没有想到，这就是很大的错误，这个过失就太大了。所以我们一定要晓得，念阿弥陀佛是藉西方世界这个佛的名号，把我们自己无量觉念出来，这就对了。所以这一句佛号乃是『善中之善』，念佛的人是多善根之人；不念佛，不念佛就少善根了。佛号一定要多念！再看《钞》，念这个佛号不但是善中善，而且是福中福。
钞【福中福者，亦有二义。一者弥陀乃万德名号，一名纔举，万德齐圆，不期于福，福已备故。】
『备』是圆满、具足，一点欠缺都没有。
钞【二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故，是则福中之福，名多福也。】
演【释持名乃福中福。】
《演义》解释得很清楚，我们没善根、没有福德，往生西方的条件是要多善根、多福德，不念佛怎么行呢？念佛是多善根，念佛也是多福德。可是此地诸位一定要知道，「一向专念」才是善中之善、福中之福，要一向专念，也是古德教给我们「一心称念」，最重要的就是一心。我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念？我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么？办不到！开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么？你没有预备的基础。念熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。
我念这部经，所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执着念掉，没有了。要是真正念掉，你就得一心不乱。一心不乱里面功夫浅深差别很大，我们平常讲「功夫成片」，那是浅的一心不乱；念到见惑断掉，中品的一心不乱；念到思惑也断掉，上品的一心不乱，这是事一心。从事一心再提升就到理一心，理一心那是称性了。就是一句佛号！为什么人家能成就，我们不能成就？人家是一心称念，我们是杂心称念、乱心称念，这就不能成功，道理就在此地。
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