【五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。】
这一条也是学佛很大的障碍，名闻利养！尤其现在这个时代，五花八门，连六根所接触的可以说是都是最高度的诱惑。古时候没有这么多诱惑，现在这个诱惑实在讲太多了，几乎你眼睛所见的、耳朵所听的全是诱惑，你能够不动心吗？我在讲席里也常常劝勉同学，我说：我们今天学佛，我们在魔掌之中，四大魔王张开魔掌，我们没有办法超越他的掌心，还会有什么成就？我讲的不是《八大人觉经》上讲的四大魔王，我讲的是「财色名利」这四大魔王，几个人能跳出它的掌心？你跳不出它的掌心，还谈什么成就？往生不了！往生西方极乐世界是要心清净才能往生，心净则土净。心里面还有这些东西，外面是财色名利，里面是贪瞋痴慢，不堕阿鼻地狱已经很侥幸，还有什么成就？所以学佛的同修要有高度的警觉心，时时刻刻警惕。
印光法师纪念册上面题「生、死」这几个字，我把它放大，印了很多张，希望同修们请回去贴在自己家里常常看到的地方，提醒自己，这个重要！常常想到人生在世一场空，就像做梦一样，也像唱戏一样，假的不是真的。什么是真的？造业是真的。佛门常说「万般将不去，唯有业随身」。将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么？业。业障是你可以拿去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，全是假的。你在这个世间有什么好争的？起心动念争名夺利，造业！明眼人看到，可怜！这种人是最可怜的。什么都不要，一天到晚老实念阿弥陀佛的，这个人有福，真正了不起！可是世间人看到是：这个人没用，消极！世间人看那种人消极，佛菩萨看那种人真正有福。天天争名夺利的，世间人看：这个人很了不起，很有办法。佛看到，好可怜！现在造业，再过几年就受报，果报就来了。这是事实，一定要认识清楚。我们才真正能把财色名利看淡，知道这个东西是有害没有利益。真正讲，有百害而无一利，一点利益都没有，我们生生世世学佛都没有成就，就是被这个害了。这一生还要被这个害了，那又完了，要提醒自己！
【六、求佛种智于一切时无忘失心。】
前面讲的是断烦恼，烦恼断尽了，要求智慧。佛法是智慧之法，佛教是智慧的教育，唯有智慧才能把世出世间一切法的真相看清楚；唯有智慧，才知道在世出世间我们自己应该要怎么做法，这才能真正的离苦得乐！破迷开悟就离苦得乐，苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟得到的。从今天以后，再不造业了，不但恶业不造，善业也不造。可是诸位要明了，佛法不是常常教我们修十善业道吗？怎么善业也不造？断一切恶，修一切善，如果你着相，是世间有漏的果报；断恶修善不着相，那就不叫善恶业，就叫做净业。「净业」，诸位想想这个名词名副其实，它的目标是修清净心的，断恶，我修清净心，修善，还是修清净心，目的只是修清净平等而已，这叫净业。西方净土是要净业才能成就，这个不能忘记。
【七、于诸众生尊重恭敬无下劣心。】
这一句实在讲就是常不轻菩萨所修，决定不能够轻视一切众生，轻视一切众生，错了。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，怎么可以轻视？常不轻菩萨知道这个事实的真相，所以他才真正彻底做到礼敬诸佛。
【八、不着世论于菩提分生决定心。】
「着」是执着，执着世间一些言论批评，世间人的看法，你要是执着那些，佛法就不能修了。佛在《宝积经》告诉我们，世间人不管他们怎么评论，不必去理会，为什么？世间人世智辩聪，说老实话，他的能力连阿罗汉都比不上。阿罗汉见思烦恼断了，世间这些哲学家、科学家、宗教家见思烦恼没断，他还有是非人我、贪瞋痴慢。不但世人如是，天人也不例外，即使到色界天、无色界天，烦恼还是没断。没有断烦恼，他的知见就叫情见，感情的知见，不是正知正见，他批评，我们怎么能算数？可是在这个世间，他们人多，我们人少，我们说不过他，我们说一句，他说十句！在这种情况之下，就他说他的，我做我的，你说得再多也不影响我，我还是这一句阿弥陀佛。你说我消极，我也阿弥陀佛；你说我迷信，我还是一句阿弥陀佛，绝不动摇。
尤其是末法时期，《楞严经》说我们这个时代「邪师说法，如恒河沙」，我们到底听谁的？就在佛门里面说，这个法师说这个法门好、这部经好；那个法师说那部经好、那个法门好，多接触几个法师不知道学哪一门好。我常常遇到！遇到人来跟我说，他亲近某个法师教他什么法门，那个法师也有法门。我说：阿弥陀佛，你看哪个法师好，最好跟一个法师学，这才能成就。门门都好，没有一个法门不好，但是只要学一门就好，学二门、三门就不好。像我们这个讲堂一样，很多门，每一个门进来都好，你同时想从两个门进来、从三个门进来就不好，为什么？你进不来！一定要一门深入。
一门深入，我们为什么选择净土法门？这是因为我们自己没有智慧、没有能力，自己不知道自己的根性，不知道应该怎么选择，这个法门是释迦牟尼佛、一切诸佛给我们这些糊涂人选择的。我承认我自己不行，佛替我选择的，我就依教奉行，这就对了。自己有能力，不必佛给我选择，我自己选择；我自己没有能力，佛替我选择的，我当然接受。这是法门应当如何来抉择，决定之后，就再不改念头，一心一意的修学，决定有成就。
【九、种诸善根无有杂染清净之心。】
「善根」，《无量寿经》讲的善根就直指「一向专念」。什么叫种善根？你念这一句南无阿弥陀佛就是种善根。这是我们在《无量寿经》看到，古来的祖师大德异口同音的来告诉我们，这句佛号是善中之善，这句佛号总持无量法门，一切诸佛都是念佛成佛的，没有比这个更善。所以信愿持名是圆满种植最胜第一善根，这是一点都不假。
【十、于诸佛舍离诸相起随念心。】
我们看《演义》的注解：
演【舍离诸相者，是念诸佛实相身，即所谓色身非是佛，音声亦复然，若见诸相非相，即见如来也。】
「于诸佛舍离诸相」，这样的念佛，给诸位说，就是四种念法里面的「实相念佛」，我们初学的人做不到；初学的人要着相念佛，要从有相念到无相。假如我们着相念佛都念不好了，要学离相念佛是决定做不到的。但是要知道这个事实是确实存在的，这是高级的念佛法门。从「色身非是佛」，一直到「若见诸相非相，即见如来」，是《金刚经》的经文，这几句经文的意思很深。什么时候才能见到？破一品无明、证一分法身，就是这个境界。这个时候要往生西方净土，是生实报庄严土，不是凡圣同居土了。心地真正到清净平等觉，六根接触外面的境界一律平等，为什么？他已经没有一切分别执着妄想，分别执着妄想统统都断了，万法一如，性相不二，入这个境界，这就是禅宗讲的明心见性。「性」是什么？性就是平等法，性就是诸相非相。这见性了。「起随念心」，随念心怎么讲？随是随顺，实在讲就是普贤菩萨十愿里面的「恒顺众生，随喜功德」。可见得恒顺众生、随喜功德，是要破一品无明、证一分法身，法身大士才可以做得到，我们做不到。
演【随，顺也，谓顺理之念，即天台所谓安住中道，不为二边所动，名之为念也。】
天台家讲得很正确，但是我们不容易体会他的意思。我刚才举《普贤行愿品》里面的两愿，大概容易懂一点，就是天台大师的意思。真正能做到游戏神通，理事无碍，事事无碍，那真是得大自在，这叫「起随念心」。也就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」，「于诸佛舍离诸相」就是「应无所住」，「起随念心」就是「而生其心」，说法不一样，境界完全相同。
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