阿弥陀经疏钞演义 （第一九三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0193
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九四页：
疏【又寿命光明者，约而言之，少摄多故。二部名题，止曰无量寿者；约之又约，体摄用故；若具说者，依报正报，悉皆无量。】
钞【约言者。】
约略言之。
钞【佛具万德，今止举寿命光明者。如华严八地，言身相无量，智慧无量，方便无量，光明无量，清净音声无量等。则知举二事者，以少摄多也。】
弥陀名号就是阿弥陀佛。「阿弥陀佛」这四字是梵语音译的，翻成中国意思是『无量』，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。名号「无量」，这个意思非常深广，在无限深广之中，佛只说两桩事情：一个是『寿命』，一个是『光明』，无量寿、无量光。这是约言的意思，就是最简单、最扼要。古德讲，一切无量里面，以寿命为第一。我们想想很有道理，如果没有寿命，一切的无量都落空，纵然是无量，我们得不到受用，享受不到，所以寿命是第一重要。可以说是一切无量是以寿命无量为体，其他的都是它的德用。在一切德用当中，当然是以「智慧光明」为第一。为什么？有智慧才有真正的快乐，有智慧就没有烦恼了。为什么烦恼多？就是没有智慧。迷了才有烦恼，悟了就没有烦恼。所以在一切受用里面，智慧是第一。没有智慧，纵然有福报，俗话常说「富而不乐」，他很富有，不快乐；「贵而不乐」，贵是在社会上有地位，很高的地位，作皇帝、作总统，一生不快乐，这是没有智慧。果然有智慧，即使贫贱，他贫而乐，他还是非常快乐。由此可知，智慧在一切德用里面非常的重要。所以释迦牟尼佛在一切的无量，不举其他的例子，只举这两种：一个举寿命，一个举光明。
大师在此地以《华严经》做一个例子来给我们说明，说明佛举出光寿这两样是省略的意思，实际上是说之不尽的。举出华严八地菩萨，八地是不动地。华严是圆教，圆教八地就是净宗所说的阿鞞跋致，那我们晓得，我们往生西方极乐世界，果报就跟八地菩萨一样。李老师在经的注解是「七地以上」，七地以上就是八地，这是阿鞞跋致，就是不退转的菩萨，真正不退转了。七地是远行地，八地才是不动地。
称赞八地菩萨『身相无量』，这句话很难懂，身相怎么无量法？即使大，也还有个限量。像赞佛偈所讲的，佛身量之大，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，五须弥、四大海，还是有个限量。八地菩萨何以说身相无量？实在讲，八地菩萨分别执着真正断掉了。七地以前是伏断，不是灭断，是他的定慧力量伏住，不起现行，不起作用，八地菩萨这是灭断。我们今天讲有量，这个有量从哪里来的？是从妄想执着当中来的，如果妄想执着没有了，那就跟禅宗开悟的境界一样，尽虚空遍法界是沙门一只眼。你们想想，这身相是有量还是无量？这个境界必须分别执着真正断干净才能见到。从理上讲，实在说也不难体会，尽虚空遍法界就是一个真如本性、就是一个真心。
学佛的人学什么？恢复自己的真心而已。凡夫是用妄心，一天到晚都是用妄心，妄心在佛法里面讲就是用心意识。用心意识，把本来是无量的就变成有量，有分别、有执着，与一切法都对立，这一对立就有界限。所以本来是无量的，现在变成有量。妄想执着愈重，这界限就愈来愈小；妄想执着轻一点，界限就比较大一点。总而言之，脱离不了这个界限。所以无量的心体，就是本性真心，我们不能证得。虚空法界都是真如本性变现之物，换句话说，自性的相分是无量的，我们也不能够证得。如果证得，那叫清净法身。
法身，讲席当中也常常提到，法是一切万法，以万法为自身！不是以这个身体为自身，身体是万法之一，当然也不例外，也不能说这个身不是自己。真正入到这个境界，他的观念跟我们不一样，他是以万法为自身，因为是一个真如本性变现的。就好像作梦一样，迷的时候在梦中，梦中当然有自己，执着自己是我，外面境界不是我。如果在梦中一下觉悟，我现在在作梦，整个梦境都是我自心变现的，那么梦中哪一样不是自己？样样都是自己，全是自性变现出来的。一觉悟，整个梦境原来统统是自己，这就叫法身。所以法身不是指自己一个身，是以万法为身。《老子》说「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话就是佛法讲的清净法身。这就说明身相无量。
心性遍虚空法界，身相也是遍虚空法界无量无边，怎么知道？一定要有智慧。没有智慧，你怎么会晓得！说实在话，权教菩萨、二乘圣者、六道凡夫都不知道。真正知道这个事实真相，佛经里面常讲的「诸法实相」，就是一切法的真实相，证得实相，这是圆教初住以上的菩萨，别教是初地以上，因为这些菩萨们是智慧无量。智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。我们今天一心一意要求智慧，求智慧，心不清净，智慧从哪来！智慧绝对不是从记问当中来，连儒家都晓得，「记问之学，不足以为人师也」，不从记问当中来！所以佛法修学重视修定，八万四千法门没有一个法门不是修定的，你就晓得定学是多么重要，可以说是离开禅定就不是佛法。我们念佛人所修的一心不乱，一心不乱就是禅定。定中的境界无量无边，这心定了，他就不起心动念，不起心动念就没有界限。
念佛的功夫跟参禅，实在讲只有在方法上不同，境界上是一样的。禅家讲观照的功夫，就是净土宗的功夫成片。功夫成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执着虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。
修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
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