阿弥陀经疏钞演义 （第一九四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0194
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九五页：
钞【灵明洞彻，光绝涯涘，湛寂常恒，寿何筹算，常恒而复洞彻，故即寿而光，洞彻而亦常恒，故即光而寿。如是，则阿弥陀佛，虽过十万亿剎之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。】
这一段是莲池大师补充前面《疏》文未尽之意。前面三句都是说性德的大用，也就是大乘经典常说的称性起用。在修学里面所谓「称性起修，全修即性」，这个地方这几句都是说明这个意思。我们现在迷就是迷失这些，诸佛菩萨悟就是悟的这桩事情。
本性，也就是真心，原本就是『灵明洞彻』的，所以它是性德不是修德，就是六祖所说「何期自性，本来具足」，它本来就是这样的。「灵」是不昧的意思，「明」是明了，本性的德用对于宇宙之间一切事物没有一样不明了的；不但明了，而且洞彻，这就是不仅是形相上明了。我们常讲，明了其当然，不明其所以然，那就是只明了它的外表，没有明了它的究理。「洞彻」，它的根源、现象、变化、归宿，没有一样不知道。这一句就是一般宗教徒赞美上帝全知全能，无所不知、无所不能，就是这四个字的意思。上帝实在讲并不是全能，也不是全知，他也是凡夫，他也跟我们一样迷惑颠倒，可能在有些地方比我们迷得轻一点，我们比他迷得重，所以他显示得很有智慧，并不是全知全能的。全知全能是真有，佛给我们讲，我们每个人都具足，一点都不希奇，就是自己的本能。我们今天讲迷，实在讲迷失了自己的本能，经上说「可怜悯者」，这真的是可怜！迷失了，不知道自己有这样的圆满智慧德能。『光绝涯涘』，涯涘是边际，智慧德能没有边际，真的是全知全能。
『湛寂常恒』，前面所讲是本能的德用，湛寂常恒是讲体性，这一句非常重要，如果没有这一句，前面的德能就显不出来。「湛」，像水一样非常的清净，一尘不染，水再深，从水面上可以看到水底，看得清清楚楚，这是形容它的干净，没有染污。「寂」是寂静、不动摇，这都是比喻我们的真心，心就像水一样，所以心不能动，动就不寂；心不能染污，染污，湛就失掉了。「湛」是不染，「寂」是不动，修行祕诀就在此地。「常恒」是功夫。在凡夫，湛与寂很短暂的时间可以有，但是长时间就没有了。即使是很短暂的时间也要训练，不经过训练，就是极短暂的时间也不可能出现。
《了凡四训》注解里面讲画符，他在画符那一剎那，那个短的时间当中，他心里面一念不生，也就是他有湛寂的功夫，他那个符咒就灵，画符要这样画法。念咒也要这个念法，有的人念咒很灵，有的人念咒不灵，什么原因？不管咒的长短，念下来之后，他心里面不起一个杂念，他是以湛寂心来念这个咒，这个咒就灵。因此咒愈长愈不容易灵验，为什么？会打妄想。咒愈短愈容易灵，很短的时间可以叫自己一念不生。实在讲，这一句阿弥陀佛就是无上的神咒，是最短的神咒，经上教我们要「一心称念」，一心就是湛寂，湛寂就是一心。心里面没有染污、没有杂念、没有动摇，这个叫一心。心里面动个妄念、起个念头，这个心就不是真心。所以一念相应一念佛，他有感应。我们念这句佛号，佛号里面掺杂着妄想，念佛的时候心还为外境所动，这就不相应；不相应，念得再多也没用处。像寒山、拾得所说的「喊破喉咙也枉然」，就是一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，原因在哪里？没有一念他是用湛寂的功夫。用湛寂，才有感应，才有效果。
到湛寂常恒，有了「常恒」这两个字，这就是一心不乱，最低限度也是事一心不乱。实在讲，事一心不乱已经得念佛三昧，说老实话，在这个境界里面，寿命就没有了。寿命从哪里来的？从分别执着来的，因为执着有过去、现在、未来才有寿命。寿命是时间，心定的时候，这界限没有了，于过去现在未来三世没有执着了；执着没有了，寿命就没有了，就不生不灭。得到念佛三昧，说长寿、短寿都没有意义了，那是对众生方便说，不是真实语，真实语里面没有寿命这个概念。今方便为一切众生说，说无量寿。『寿何筹算』，寿命没有法子计算，他已经不起心、不动念，还算什么？只有起心动念才可以计算。
由此可知，「湛寂常恒」，这是体，就是定、就是一心不乱。「灵明洞彻」是起用，是无所不知、无所不能。体跟用是可以互相融通的，「灵明洞彻」是体，「湛寂常恒」就是用；「湛寂常恒」是体，「灵明洞彻」就是用，可以互为体用；这就是定慧均等，定是体，慧是用，慧是体，定是用，可以互为体用，于是定慧就转深了，定愈来愈深，慧愈来愈广。
『常恒而复洞彻，故即寿而光』，他的无量寿、无量光也是一桩事情，无量寿就是无量光，为什么？定就是慧，常恒是定，洞彻是慧。『洞彻而亦常恒，故即光而寿』，光就是寿、寿就是光，是一不是二，这个是事实。从这个事实上去观察，阿弥陀佛的寿命真的是无量，不是有量之无量，而是无量之无量，它是本性的性德，哪有量？
『如是，则阿弥陀佛，虽过十万亿剎之外』，凡夫都着相，从事相上看，西方极乐世界在我们这个世界的西方，十万亿佛剎之外。一个佛剎到底有多大？在从前，我们一般认为一个银河系就是一个大千世界、一个佛剎。黄念祖老居士说，一个银河系是一个单位世界，是一个小世界，那就不可思议！这大千世界恐怕我们现在科学还没发现。这是说明从娑婆世界到极乐世界，从迹象上来说，是相当遥远的距离，是很大的距离。距离虽然这么大，诸位要晓得，都是在我们一心之内，不是在心外，再大的距离都没有离开我们一心。好像我们晚上作梦一样，作梦，我们乘飞机飞到外国，不管飞到哪里都没离开这张床铺，虚空再大，没有离开能作梦那个心，统统是心变的。同样的一个道理，尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土，统统是一心所现。因此，你那个心要是清净、要是不动，确实是灵明洞彻，尽虚空遍法界没有一样你不知道的，样样清楚。
从娑婆世界到极乐世界，你念头一动想去就到了；再远的距离，一念就到了，为什么？在清净心里头，没有分别执着的时候，给诸位说，没有距离，空间跟时间都没有了，都是假的。时间是过去现在未来，空间是四方四维上下，佛在唯识经论里面告诉我们，这些东西都不是真的，「方分」是空间，「时分」是时间，归纳排列在二十四个不相应里面，它是属于不相应行法。它不是心法，与心法不相应；它也不是色法，与色法也不相应。它与心心所、色法统统不相应，拿现代话来说，纯属抽象的概念，不是事实。你迷的时候，心里有分别执着，确实有三世、十方这个事情；如果心地清净，离开一切分别执着，决定没有这个事情。心心所法、色法是依他起性，种种缘成就的，许多条件当中生出这个法；不相应行法没有，纯属抽象的概念，用佛法来讲，就是迷，是错觉，从错觉里面产生的。
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