钞【体摄用者，或难，既光寿双举，云何大本及观经题，皆止云无量寿，不言光者，复是何义。】
难是问难，有人向大师提出问难：既然『光寿双举』，举这两个意思，为什么《无量寿经》经题没有说「无量寿无量光经」，《观无量寿佛经》经题也没有说「观无量寿无量光佛经」，都只言无量寿，没有说无量光？我们看大师的解释：
钞【良以一真如心。】
『一真如』，「一」就是真心，真心也叫做真如，也叫做一心。二心就不真。心没动念，就是一心，动一个念就是二心。真心离念，真心里面没有念头。这个很难，相当不容易。一切凡夫总是会起心动念，所以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。
可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。念到能所双忘，能所双忘就是分别执着没有了，离一切分别执着，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。
在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。念到功夫成片就是凡圣同居土往生。这个事情重要！经上一再给我们提醒，《弥陀经》上教给我们「一心不乱」，《无量寿经》告诉我们「一向专念」，这个重要。一真如心现前：
钞【无去无来，亘古亘今，其寿无量，其光亦尔。】
怎么没有来没有去？你们想想，来去是二法，二法就不是佛法；不是佛法，就不是性德，不是自性里面本具的德能。性德就是佛法，性德里面没有相对的；去来是相对的、古今是相对的，这些东西都是从妄想里面生出来的，不是事实。我们凡夫好像有那个事实，实在讲那是错觉。这桩事大科学家都发现了，像爱因斯坦知道相对的不是事实。甚至近代科学的发现，连物质都不是事实；从前以为物质存在，现在晓得物质不存在，不是事实。物质是什么东西？现在科学家发现是波动的现象，是光波震动的现象，不是事实。这些发现，接近佛经所说的。佛经里面讲「性相同源」，唯识所说的见分、相分同一个自证分。自证分是本体，见分、相分都是自证分里头变现出来的，见分就是心法，相分就是色法，色心是一不是二。心法跟色法是一法不是二法，科学家所讲的进步太多了，唯有佛法能给他作证明。物质不是真的，你把这些物质、色相统统当作真的，岂不叫冤枉！谁冤枉？自己冤枉，自己在这里面生烦恼，生起虚妄的分别执着，自己在这里搞六道轮回，自己在受，叫自作自受。这是佛在经上常讲「可怜悯者」，这种是真正可怜可悯，不知道事实的真相。
事实真相唯有一真，所以佛教我们要求真实的，求一真。一真从哪里求？从心地上求。一心，你见到法界就是一真法界。一真法界有没有十法界？有十法界，绝对不是没有。你离开一切分别执着，十法界是一真法界。譬如你在天堂，七宝池八功德水，七宝宫殿，你在那里面没有乐受，你心地清净平等；你到地狱去参观，去爬刀山，再入油鼎，你没有苦受，你是平等的，那就叫做一真法界。悟的时候清净平等，迷的时候不平等不清净。苦乐从哪里来的？苦乐从妄想执着来的。离开妄想执着，苦乐了不可得！没有苦乐，才叫做真乐，叫极乐。苦乐二边都没有，这叫极乐。所以一真非常重要，一真就是要求一心。一心里面没有一法是对立的，没有去来，没有古今，那么寿当然就无量。实在讲，连寿也说不上，这是不得已，凡夫还有寿的观念，好，就用这个观念来说，那就是无量寿。『寿无量』，寿是体，光是作用。体既然无量，当然用也无量，『其光亦尔』。下面举个比喻，体用不二：
钞【金体金光，不相离故。】
黄金，金是体，黄金放出来的光很好看，金的光没有离开金体，金的体没有离开金光，是一个！把寿比作体，把光比作相，『不相离』。
钞【起信云：心性不起，即是大智慧光明，周遍法界。】
『起信』是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。马鸣菩萨是一位明心见性的大菩萨，不是普通人，他所说的话跟佛没有两样，就是佛所说的。『大智慧光明，周遍法界』，是我们所向往的，我们非常羡慕，也想得到。这是性德，实在讲是我们本来有的、本来具足的。要怎样才能使我们的性德现前？前面这句话重要，『心性不起』。在一切境缘当中，你真正是不起心不动念，我们再多说两句，就是不分别、不执着，你的性德就流露出来，性德的起用就是「大智慧光明」，它确确实实「周遍法界」。
我们想想，我们的业障是真重，业障就是起心动念。大家天天在求消业障，怎么消法？拜《梁皇忏》、拜《水忏》，念几部《地藏经》，业障就消掉了，你好好的修修看，修完之后自己还起不起心动念？还是起心动念，那业障还在，没消掉！多少人觉得自己有业障，罪业很深，但是不知道什么叫业障，都含糊笼统，这怎么行！依照这个法门修学，修完之后这个心真的得到清净，妄念少、烦恼少了，这就是业障消除的现象。当然不可能一下就消除干净，逐渐慢慢的减少，这就是好现象。
由此可知，消业障最有效果的方法是专修，不管哪个法门，只要是专，他心就清净。参禅能消业障，他得定；学教能消业障，他能够随文入观，观就是止观；念佛能消业障，心里面只有一句阿弥陀佛，没有一切妄想杂念。如果我们修学，哪怕再用功，妄想执着还是在，还是不断，这就是功夫不得力，功夫没有效果，那就很可惜。功夫没有效果，修到最后得福报，把功德都变成福德了，人天福报。人天福报很苦！这世间大富大贵之人要叫我去做，我不干！我嫌太麻烦，太苦了。今天作官要竞选，多辛苦，这事情不能干！不竞选，请我去做我也不愿意做，为什么？开会太多，应酬太多，不要说别的，天天跟人家拉手都拉不习惯，都累死人！最幸福的还是每天游山玩水，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这个人是第一有福。凡是勉强的、不愿意做的，不得不做，这个很苦恼，这个事情干不得。这个地方要真正觉悟，所以不修世福，我们要修积功德，功德就是心地清净。
评论