阿弥陀经疏钞演义 （第一九六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0196
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九八页：
演【如上所引诸因，或为国王王子，或为轮王，或为比丘，或为法师，或供养佛，或说法利人，或发四宏誓，或行六度，所谓根深果茂，源远流长，道不浪阶，随功涉位耳。】
这一段还是解释《钞》里面讲阿弥陀佛因地上修行之事，《钞》里面举《一向出生菩萨经》的一段经文，此地给我们做一个总结，这总结的意思非常广泛，不仅是阿弥陀佛因地一生的修行，而是指弥陀因地生生世世的修行。菩萨应世是随众生的机缘，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，他就示现什么样的身分。此地所举，国王王子、轮王，统统是菩萨的示现。由此可知，他在示现的过程当中，生生世世都发菩提心，发四弘誓愿，修六度万行。下面总结说，根深果茂。这些地方都是我们要效法的，要学习的，人家是生生世世的修行，不是一生一世的成就，随着功夫增进果位，一直到圆满成佛。
演【今人一行不修，欲希胜果，其犹拳石未办，欲累七层宝塔，其可得乎。】
这是说我们现在，这也是深深警惕我们的。当然我们过去在因中也是生生世世的修行，不过我们自己反省就知道，生生世世的修行，现在还是凡夫，还是业障烦恼重重，不得解脱，绝对不是菩萨乘愿再来的。如果是菩萨乘愿再来，他心地清凉自在，他知道过去现在未来，我们没这个能力。此地这个教训，我们要记取。我们是天天在修，却没有一样是认真在修，不肯认真修、老实修，要想求得殊胜的果报是难事。下面有个比喻，「拳石」，像拳头大的小石头，这么小的一块石头都没有，你怎能堆成七层宝塔？这个比喻是说：佛菩萨之果地是要积功累德才能修成，绝对不是投机取巧可以得到的。
演【微妙法门者，谓心法妙，佛法妙，众生法妙。】
这三个妙，《法华经》里面讲得最清楚。「妙」，归纳起来不外乎三法：第一是「心法妙」，心能现一切万法，而不染一切万法，它妙就妙在此地。如果现一切万法，再染一切万法，这心就不妙了。凡夫的心不妙，为什么？一天到晚起心动念尽是在打妄想。虽然跟诸佛菩萨一样变现十法界依正庄严，但是为一切法所染、所缠、所缚，这就不妙了。他不知道万法无有自性，一切万法本来空寂，不晓得这个事实的真相，所以染着在一切万法，妙心就失掉，迷失了妙心。第二是「佛法妙」，佛法是觉，佛法是不迷，是对于妙心、妙境（妙境就是底下讲的众生法）这个事实真相了了通达、自在无碍，这叫佛法妙。第三是「众生法妙」，众生法是讲的相。这三句用现代哲学术语来说，「心法妙」就是本体妙，「佛法妙」就是认识妙，哲学里面讲的认识论，「众生法妙」就是现象妙。哲学里面讲本体、现象、认识。佛法就是认识，对于世出世间一切法能正确的认识，这个认识就是经典上常讲的「诸法实相」，一切法的真相他清楚。「众生法妙」就是所现的一切相。此地的众生，不单是讲有情，包括无情。所有一切现象，所谓十法界依正庄严，统统是自心变现之物，确实是心外无法、法外无心。万法是心变现的，心一念善就变四圣法界，一念恶就变六凡法界。
法界是圆备的，正是六祖所讲「何期自性，本来具足」，十法界依正庄严是自性里本来具足的。本来具足，变现的时候是「一界现九界隐」，现，它只会现一个境界、一个法界，其余九法界就暂时不现。这些法界，就是我们现在讲的几度空间。我们人法界是三度空间，畜生法界是三度、二度，鬼神法界是四度、五度的。人死后投胎，实在讲是空间转变，从这一度转成那一度，就是这么回事。这样说法，一些学科学的人他能体会，他也会承认，这是理论上讲得通的。一切法界是「唯心所现」，心清净现净土，心不清净现秽土，一切统统是由心变现。所以修行不在境界上修，要在心地上修。心是根本，心是能变，境是所变，这个一定要搞清楚。
疏【称理，则自性本来成佛，是十劫义。】
这一句我们看《钞》的解释。此地的『十』，不能把它看作一个定数，它是表法的。底下举《华严经》做一个例子：
钞【华严举十，是表无尽。即今自性成佛以来，何止威音那边更那边，尘沙劫又尘沙劫也。】
这是给我们讲真话。这几句《演义》有小注：
演【华严举十表无尽者，一者数之始，十者数之终。】
举一个「十」，举一个「终」，取它圆满的意思。
演【千为十百，万为十千，经中数事，必举十者，表无尽也。】
这是我们从《华严经》上看到，《华严》无论说哪一法，它都说十法，这就是代表法法无尽，法法圆融、法法无碍，显示出《华严》所讲的「理事无碍，事事无碍」的境界。此地也有这个意思，因为本经古德称为小本《华严》，所以它里面的义趣跟《华严》没有两样。《华严》讲四无碍法界，本经也具足四无碍；《华严》讲「十玄门」，本经也具足十玄门，这是其他经典里面所没有的。所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》，的确是有根据的。这是说明，自性本来成佛是无尽的、没有边际的意思。佛在《华严》、《圆觉》上明白的跟我们宣示，「一切众生本来成佛」，就是从这个地方看的。所以这是谈不上时间，这个地方「十劫」就是表无始无终，表这个意思，本来成佛。
『何止威音那边』，「威音」是讲威音王佛，这是世尊在经典上跟我们讲，说无量劫之前，这个数字非常大，有一尊佛出世叫做威音。经上常说，威音王之前，没有老师，自己可以悟道；威音王之后，如果没有师承，那都是天然外道。所以威音王以后应当要有师承，这是我们在《坛经》上玄觉禅师那一段看到的。
钞【若定执十劫，昔人道，犹是王老师儿孙。】
有些人看到这个经文他执着，经上说「十劫」，他就执着真的有十劫。真的有十劫有没有错？没错，见得浅。如果能见到阿弥陀佛本来成佛，这就见得深，意思就圆满。事相上讲十劫，是从迹象上看，是阿弥陀佛现前这个阶段示现在西方极乐世界。
莲池大师希望我们读经、听教都能消归自性，这里头有无量的功德，不希望我们仅仅执着在言语文字相上，这样虽然能往生，品位很低，凡圣同居土。如果能在经上处处见性，称理就是见性，就是消归自性，将来往生西方极乐是上上品往生，生实报庄严土。从这个地方能见到大师对后人的苦口婆心。『犹是王老师儿孙』，这是禅宗的公案。
演【犹是王老师儿孙者，南泉姓王，常自称王老师。】
禅宗南泉祖师也是很了不起的一个人，他俗家姓王，所以常自称王老师。
演【黄檗至南泉。】
黄檗禅师在禅宗也是很有名，这都是大彻大悟明心见性的人。黄檗是晚一辈，年轻的时候参学，就是到南泉那里向他请教。
演【一日斋时。】
有一天中午午斋的时候。
演【捧钵向南泉位上坐。】
黄檗的境界也相当高，他在用斋的时候捧个钵到南泉的方丈席坐下。南泉当时是方丈和尚，黄檗是清众。
演【南泉来见便问。】
南泉一看到就问他。
演【长老什么年中行道。】
禅宗中真正有道行的人，不管是久学或者是初学，久修初学他们眼睛里面都是平等的恭敬。正如同六祖大师当年在黄梅，他是已经明心见性，见到寺院里面带发修行那些十几岁的年轻人，他都称上人，这个称呼非常恭敬、非常客气。自己谦虚，称他为长老，「长老，你什么年中行道」？行道就是修行，这句话的意思是：你修行多久了？
演【檗云威音那畔。】
他这个答覆也很了不起！你问我什么时候开始，我说威音王佛以前，威音那畔。
演【泉云犹是王老师儿孙。】
南泉说：那你还不如我，你还是我的晚辈！这个话，诸位能听得懂吗？他们两个一问一答，里头含什么意思？『威音那边更那边』，这不得了！为什么还比不上南泉？这里面真正的意思，黄檗还着相，南泉已经不着相。虽然你讲到「威音那边更那边」，还是着相！依然落在数量里面，他还没有完全把妄想执着打掉，还有妄想执着。南泉妄想执着没有了，没有了就说不上什么年代。一个是着相，一个离相，这不能比！意思是：还是晚辈，还没有跟我平起平坐。
这个地方取禅宗这个比喻，说明定执阿弥陀佛成佛以来于今十劫，这是着相，着相就决定不能见性；离相，才晓得本来成佛。阿弥陀佛本来成佛，我们自己又何尝不是本来成佛？自他不二。莲池大师真正的意思在此地。
化主阿弥陀佛这一段介绍完了，下面要介绍十方世界去往生的这些大众。前面一段讲阿弥陀佛是西方极乐世界的老师，现在我们看看那一边的同学。
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