阿弥陀经疏钞演义 （第一九七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0197
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九九页：
演【见惑有八十八使，以五钝五利十使，历三界四谛下，增减不同，成八十八；思惑有八十一品，谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四空为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上来见思不同，总是藏教，实有集谛。】
此地所给我们解释的统统是依藏教，也就是我们通常讲的小乘。前面说藏教的苦谛，这一段是讲藏教的集谛，大意上一次已经讲过了。
演【三、灭谛者。】
「集」是讲因，既然造因就有果报，就有六道轮回。后面二谛是讲出世间法，小乘的出世间法，也是先说果再说因。先讲灭谛：
演【灭前苦集。】
灭什么？灭生死、灭轮回、灭烦恼。
演【显偏真理，因灭会真，灭非真谛。】
这就是小乘人所证的偏真涅槃。真，是不错，为什么叫偏真？偏就是不圆、不圆满，偏在一边。凡夫偏在有，小乘偏在空，真空，有是幻有，都执着以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执着真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执着都是不能见性。「灭」也叫做涅槃，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅槃跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
三十七道品将来在这个经上要说到的。
演【此三十七合为七科。】
「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
这个到以后会细说，经文里面有。
演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
「世」是世间，「出世」是出世间。
演【前二谛为世间因果。】
就是苦、集。
演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。世间人，一般人不说，讲修道的人，特别是学佛道的人，学佛道的人为什么不肯断烦恼？说实在话，还没有把世间苦认识清楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对于世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对于佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教（声闻教）从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属于小乘，只是超越三界轮回而已，这小乘阿罗汉。经上讲，佛弟子当中有许多是阿罗汉。
演【阿罗汉拣非前三者。】
前面三个是须陀洹、斯陀含、阿那含，这都是小乘的果位，我们叫初果、二果、三果；四果，经上讲的是阿罗汉，不是前面这三种。
演【一、须陀洹，此云预流。】
「预流」就是入流，入圣人之流，因为他证得位不退。「位不退」，绝对不会退落到凡夫，绝对不会堕三恶道。他是有进有退，天上人间七番生死，虽有这样的进退，他还是属于圣人之流，所以他退有个底限。若没有证得须陀洹、四加行以前，有可能会退到地狱，底限在阿鼻地狱。证得小乘初果，他的底限在初果，不会退到凡夫，更不会堕落三恶道。这是一定要晓得。这进退，我们常常讲七地菩萨还有退转，七地菩萨退到哪里？我们讲圆教，退到初住，初住是破一品无明、见一分真性，他那个进进退退底限是圆教初住菩萨，他不会退到小乘，不会退到阿罗汉、辟支佛，也不会退到权教菩萨。所以每一个退，他都有个底限。到八地，那就不退了，八地是真正圆满的三不退。
演【此位。】
这个位就是须陀洹，小乘初果。
演【断三界八十八使见惑，见真谛，故名为见道。】
这是小乘的见道，八十八使见惑断尽，证得小乘初果。如果他是圆顿根性，那就是圆教初信位菩萨。圆教初信等于小乘的初果，在断证上讲跟小乘须陀洹相等，都是断了八十八使，但是在智慧功德上讲，阿罗汉比不上。由此可知，圆顿根机之可贵。
演【二、斯陀含，此云一来。】
这就是小乘的二果。「一来」是什么意思？他还要到人间来一次，就可以不必到人间来了。
演【此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。】
欲界总共有九品思惑，他把前面六品断尽，还剩三品，还要来一次，所以叫一来果。二果还到人间来一次，三果就不来了。
演【三、阿那含，此云不来。】
「阿」翻作无，「那含」翻作来，无来就是「不来」，他不到欲界来了。
演【此位断欲残思尽。】
「残」是残余，他把残余的三品断尽，他就不来了。三界九地，欲界是一地，一地有九品，他九品惑断完了。他到什么地方修行？他那个进进退退就是色界从初禅到四禅，他要堕落也不过堕到初禅，不会堕到初禅以下；往上进就是二禅、三禅、四禅，就是这个地方进进退退，他不会堕落到欲界来。所以叫做「不来」，也叫做「不还果」。
演【进断上八地思。】
「思」就是思惑，上面还有「八地」，就是四禅四空。
演【四、阿罗汉，此云无学。】
阿罗汉翻作「无学」，阿翻作无，罗汉翻作学，无学就是毕业了。
演【又云无生。】
什么叫「无生」？他不再到三界六道来受生，他出了三界。
演【又云杀贼。】
有很多对佛教不甚了解的，看到阿罗汉又叫杀贼，「佛家不杀生的，你看还杀贼，开杀戒了」，这是误会了。「贼」是指见思烦恼，把见思烦恼断尽，就好比见思烦恼的贼都杀尽，是这个意思，不是真的杀生，是比喻断烦恼。这是烦恼贼，不是别的贼。
演【又云应供。】
阿罗汉有真实的功德，见思烦恼断尽这是真正的功德。人天供养阿罗汉，那福报很大。他应当接受人天的供养，称之为「应供」。
演【此位断见思俱尽。】
八十八使见惑、八十一品思惑统统断尽了。
演【子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。】
「子缚」是粗的烦恼，粗的烦恼断尽了，还有微细的烦恼没断，微细的烦恼是「果缚」，缚就是缠缚。三大类烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他只断见思，尘沙、无明都没断，他证的涅槃叫「有余涅槃」，还余尘沙、还余无明，这两种还在，但是他出了三界。尘沙惑跟无明惑是出三界之后断的。这是解释阿罗汉。
钞【闻四谛者，世尊为憍陈如等五人，转苦集灭道法轮，初示、二劝，至三则证。诸漏已尽，成阿罗汉。因闻声教以得开明，故名声闻。声闻之号，通前三果，今四果也。】
「声闻」是小乘的通号，从初果到四果阿罗汉，都称为声闻。他是因为闻佛说法而悟道的，所以称他作声闻。我们看下面注解：
演【世尊为憍陈如等五人者。】
这是讲最初佛说法度众生的一段因缘。释迦牟尼佛示现在我们这世间，成道之后，二七日中宣说《华严经》，《华严》是佛在定中讲的。佛坐在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。悟了之后他还坐在菩提树下，我们凡夫看到佛在那里打坐，不晓得他在定中讲《华严经》，那么热闹的法会，我们凡夫不晓得。等他出定之后，在鹿野苑遇到这五个人，为这五个人说法，这五个人开悟了。我们凡夫见到释迦牟尼最初说什么法？说四谛法，对这五个人说的。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的，为什么？没见到！现在西方人讲考据，讲历史，也不承认大乘，认为《华严经》大概是龙树菩萨自己造的，依托释迦牟尼佛，这是以凡夫的心量来测度圣人。但是我们中国人看法不是如此的，中国人承认。这是大小乘不相同。现在讲原始佛教就是讲《四阿含》，就是释迦牟尼佛给憍陈如这些人所讲的。这些事情我们也要晓得，但是决定不要被众说纷纭所迷，那就错了。大乘法里面说，佛无有定法可说，佛无法可说，佛又何尝说一句法！这五个人怎么来的？此地简单给我们做介绍：
演【佛初出家入山修道，父王思念，命陈如马胜等五人随侍。】
这五个人原来是释迦牟尼佛父亲派来照顾他的，他到山上去修道，他父亲不放心，派了五个人跟着他、照顾他，这么五个人。
演【五人不胜其苦，退居鹿苑。】
这五个人也很有道心，但是释迦牟尼佛那个苦行，他们实在是受不了，就跑掉了，不跟他在一起了。这五个人就到鹿野苑，养鹿的牧场，到那个地方去自己修行。
演【佛成道已，观五人宜最先得度，故佛至鹿苑，说法度之。】
释迦牟尼示现成道，观看哪些人最契机，第一个得度的？走到鹿野苑看到这五个人，看到憍陈如，这是机缘成熟，就给他说法。这一说法，憍陈如尊者第一个开悟，证阿罗汉果，所以他是第一弟子。我们在《无量寿经》读过，他排名第一，是释迦牟尼佛示现成佛度众生第一个得度的。这个人，他的前身就是《金刚经》上讲的歌利王，释迦牟尼佛就是那个忍辱仙人，他们前生有很大的误会。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人并没有发瞋恚心，而且还发愿将来成佛第一个度他。所以释迦牟尼佛成佛，果然第一个度的就是他。
由此可知，佛度的这一切众生都有很深的因缘，没有因缘，不能得度的。像我们今天在佛的末法时期，有因缘闻到这部经典，从这部经典生信心，发愿求生净土，老实念佛，这也是有很深的因缘。如果跟阿弥陀佛没有缘、跟释迦牟尼佛没有缘，你这一生听不到这个法门，听了也不相信。所以凡是能往生西方极乐世界，跟憍陈如他们一样，多生多劫种下的善根福德因缘，在这个时候成熟而已。
憍陈如他们这一帮人，释迦牟尼佛示现成佛，他在那个时候成熟，这是第一个得度的。佛跟他们讲苦集灭道。佛讲的方法有指示、劝导、作证，这叫三转法轮，这是说法的技巧。我们看注解：
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